冬至一中气一蚯蚓结日月运行而四时成，以其有常也，故圣人立法以步之。阴阳相错而万物生，以其无穷也，故圣人指物以候之。其六气终始早晏，五运太少盈虚，原之以至理，考之以至数，而垂示万古，无有差武也。经曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。又曰：日为阳，月为阴，行有分纪，周有道里。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。经云：日常於昼夜行天之一度，则一日也，共三百六十五日四分之一而周天度，乃成一岁。常五日一候应之，故三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八节也，三八二十四气，而分主四时，一岁成矣。春秋言分者，以六气言之，则二月半，初气终而交二之气；八月半，四气尽而交五之气。若以四时之令言之，则阴阳寒暄之气到此可分之时也。昼夜分五十刻，亦阴阳之中分也。故经曰分则气异，此之谓也。冬夏言至者，以、六气言之，则五月半司天之气至其所在，十一月半在泉之气至其所在。以四时之令言之，则阴阳至此极至之时也。夏至日长不过六十刻，阳至此而极；冬至日短不过四十刻，阴至此而极，皆天候之未变。故经日至则气同，此之谓也。天自西而束转，其日月五星，循天从束而西转，故《白虎通》曰：天左旋，日月五星右行。日月五星在天为阴，故右行，犹臣对君也。日则昼夜行天之一度，月则昼夜行天之十三度有奇者，谓复行一度之中，作十九分分之得七，大率月行疾速，终以二十七日，月行一周天，是将十三度及十九分之七数，总之则二十九日，计行天三百八十七度有奇，计月行疾之数，比日行迟之数，则二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天，三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度，而不及日也。阴阳家说，谓日月之行，自有前后，迟速不等，固无常准，则有大小月尽之异也，本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，当为一岁，自除岁外之余，则有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一岁，通少十一日二十五刻，乃盈闰为十二月之制，则有立首之气，气乃三候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。闰月之纪则无立气建方，皆他气但依历以八节见之，推其所余乃成闰，天度毕矣。故经曰立端於始，表正於中，推余於终，而天度毕矣者，此之谓也。观天之杳冥，岂复有度乎。乃日月行一日之处，指二十八宿为证而记之日度，故经日：星辰者，所以制日月之行也。制谓制度也，天亦无候，以风雨霜露草木之类，应期可验而测之曰候，言一候之日，亦五运之气相生而直之，即五日也，如环之无端，周而复始，书曰期三百六旬有六日以闰月，定四时成岁，即其义也。医工之流，不可不知。经日：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。王冰以谓天真气运尚未该通，人病之由安能精达。即古圣之深戒也。
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