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他父亲从前曾对他解说过,婆罗门是最高贵的阶级。所有出自这个种姓的都是祭师或熟读《吠陀》及各类经典的教士。大梵天初创人类时,婆罗门是从他的口中而生。次级是刹帝利。他们都是军政界的高层人士,是从大梵天的两手而出。跟着便是吠舍种姓。他们是指一般商人、农夫和工匠等,是从大梵天的大腿而出。最低级便是首陀罗。他们是从大梵天的双脚而出,以劳力维生。
佛陀作为迦毗罗卫国的太子，自然是属于高贵的刹帝利。牧童缚悉底是“不可接触者”，不属于四姓阶级中的任何一姓，地位不如最低的首陀罗。
佛陀自然是反对种姓理论的。
众生平等是佛家的核心体现。即使是草木还是鱼虫，在佛家看来，在本质上都与我们人类并无二致。因为根据佛教的轮回理论，我们有N世生命，六道轮回，所以在前世很有可能是草木鱼虫，所以我们对待这些东西，要像对待身边的人一样。
抛开这波轮回理论带来的众生平等，我们来谈谈阶级（把人群割裂）的作用。
《吠陀》中所设定的这种人种体系，在我们看来是匪夷所思的，然而在当时的印度社会，已经被普遍接受。即使在现在，这种分化仍然盛行。
当然，这是毫无根据的。就算没有轮回的运转体系，我们也认为人人生而平等，无论是从生物学上看，还是在政治上看。
那么为什么这种的说法会在印度维持这么长的时间呢？
因为有用！
种姓制度是印度社会管理的重要组成部分。就类似于“礼”对于中国社会管理的作用一样，极大地减少统治者的社会管理成本。
自由与平等不是依靠喊口号就可以实现的，需要有相当的经济、科技为基础。
在那时候，通信技术、管理技术、科学文化水平极为低下，生产力水平难以满足所有人。富人占有绝对多的社会财富，剩下的财富又无法满足穷人的基本生活，要想让穷人不至于联合起来推翻统治阶层，那么就需要让他们在心目中降低对生活条件的需求。
而种姓制度糅合神学宗教和社会分工，可以很好的降低大部分人对于苦难的排斥感。穷人们安贫乐道，在现实生活中无法获得的满足，在宗教世界里进行了有效的弥补，同时又因为种姓的划分，简单明了的定下了规矩，让穷人们知道此生他们“应该”做些什么，又“应该”承受什么。这样社会就可以自动运转，而不需要耗费统治者的精力。
感觉没说清楚啊！！！
回头抽时间好好整一下，结合《西行漫记》中记载的我们对于中国社会阶层的划分作用、古代“礼”学对于国家治理的作用和印度种姓制度一起来讲下这种看似不合理，但实际非常好用的制度。
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