讲完了序言、目录，再找重点，非常好找。
它的重点有自己强调的方式，第一种强调的方式叫首尾。
比如说我们看最熟悉的第八章，上善若水这一章。
我给它的断句是这样的，上善若水，逗号，水善利万物而不争，冒号。因为后边讲的都是善利不争的。
下边等于是一个排比句，来说明水善利万物而不争。
水七条，两个事都在说善利不争。“处众人之所恶，故几于道，居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。”
为啥这样断句呢？你看最后这句话，因为这一章就讲两个事，善利和不争。善利这个事不用告诉大家，大家都知道，可是不争这事解释解释就没了。你看最后一句话，老子就提醒，我上边不仅讲善利，还有不争这个事。最后夫唯不争，夫唯是语气助词可以不要，故无尤。所以没有忧愁烦恼。
他讲完之后，这一章的重点你都能找到，他这一章强调的就两件事，善利和不争。容易漏掉的部分，他在后边会告诉大家。如果你觉得这一章还不是很明显，那我们再找一章为例，二十二章。
“曲则全”，冒号。过去大家把这个“曲则全，枉则直”，是作为一对出现的。
这就不行了，曲则全，冒号，后边全都是曲则全的表现，不管哪几条都是。怎么知道的？大家看最后一句话，这是他自己告诉我们的。
“古之所谓曲则全者，岂虚言哉”。
他最后告诉你，我这一章就讲这三个字，这不是他自己在这儿强调的吗？所以谁说都没用。我觉得《道德经》这本书，就是自带注解。
而且在二十二章里边又出现这句，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
对，这是重点。你看，这就是我要说的。
第二个重要的方法叫重复。
重复最多的还不是这个，我给你说一个重复最多的。
看下五十一章，12个字。最后这一段，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。生就是创造，是拿天地说事，创造了万物，但是它不用占有的态度来对待。它只为我们提供条件，阳光、雨露、空气、土壤，万事万物自由生长，生而不有。
我们做事也得这样，效法天地精神，叫为而不恃。不管我们对别人多有作为，哪怕是有好处，有恩德，也不能把这个当作一种倚仗，凭借，甚至勒索的手段。这个恃，我跟你说，前天我去老君山，他们都把这个写成“为而不持”，坚持的持，整个意思就错了。
对，竖心旁，为而不恃，长而不宰，做家长也罢，做官长也罢，千万不要认为我们能主宰自己儿女，主宰自己属下的命运。一旦有这个想法、做法，结果就是反目成仇。
在这五十一章，你再翻到第十章，你看最后是不是一模一样？这不是排版排错了。这就是有意识地强调，不用别人告诉你什么是重点，逮到机会就重复。
所以为什么我老说老先生，这本书绝对是个老人写的，已经有点喋喋不休了。但是喋喋不休的时候，就体现出他的良苦用心，这是第十章。
你再看第二章，就这么一段，五十一往前翻，后边还有，就这么一段话。
还有，“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，所以我觉得读书最好的，是向着经典，就去看原文，谁说都不要信。包括我说的，你就是根据它自己，就是书本身自己作的注解，这就是第二种强调重点的方法。
第一个叫首尾，第二个是重复法。
我们再来说第三个。
第三个重点的方法就是正反
那我们看一下六十七章，因为六十七章里边大家熟，首先六十七章讲它有三宝，慈、俭、谦让。
“天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖。”
这就是坐在老子对面那个人问老子，就跟老子讲你这把道讲得太大了，我听不懂。
老子就说那你听不懂，我给你打个比方，道就像风一样大象无形。这人说好像不像，似不肖，就好像不像。然后老子就说，那好，现在也不给你打比方了，把我的思想概括到最后，简单得不能再简单，就剩下三个方面，这是重点。“一曰慈，慈故能勇”，不能单独解释那个慈，两个相互限定。“二曰俭，俭故能广”，陪养成节俭节制之风，这样才能长久持续。“三曰不敢为天下先，故能成器长”，这不就后其身而身先的意思？才能不断地成器、成长、进步。正面讲完了，你看下边是不是从反面再来。
“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”
正面讲完了从反面再讲，告诉大家现在人都怎么做的呢？没有这种慈悲之心，反而到处炫耀自己的勇敢，没有培养出节俭节制，还想长久持续。舍后且先，不肯把自己的利益舍掉，反而老想在前边领着大家，老想做这个。最后结果，死矣。你看这就是重点。
所以我跟大家再说一下，读这个书，为什么要读经典，读原著？读完之后你自己都有自己的判断，它自己把重点都强调得非常清楚。
它一点都不难读，你只要知道这本书是怎么写成的，话都对谁讲的，然后知道这本书的序言、目录，然后知道这书里的重点。
重点的方法，一个就是首尾相互呼应、强调，一个就是不断地重复，逮到机会就说。第三个就是正反。
如果我们知道这书的序言、目录，知道怎么去找重点，最后我们再把它概括一下，可以用最简单的几个字来概括，脉络就很清晰了。
~樊登读书会韩老师讲《道德经》
《道德经》的重点~5
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