读写营第三课，江南铁鹰老师提到了文学与政治的关系，文学生发于社会生活实践，政治和意识形态等上层建筑又渗透到人们的生活之中，两者之间的影响是相辅相成的。
这次课列举出鲁迅的两篇文章《药》和《祝福》，前者创作于1919年，选自《呐喊》；后者创作于1924年，选自《彷徨》。
这两本著作都创作于辛亥革命后期，2000多年的封建帝制虽被推翻，可封建社会的根基并没有被摧毁，广大人民尤其是农民仍旧过着饥寒交迫的生活，封建礼教仍是他们头上的精神枷锁。
正是在这样的大环境下，鲁迅创作出了这两部作品。与此同时，这两部作品的发表，进一步解放了人们的思想。
今天的重点不是讨论文学与政治的关系，限于自身的局限，也没有那个能力。为了作业而来，倒是可以简要聊一聊阅读完《祝福》后带给我的些许感悟。
《祝福》里面的故事场景在江浙一带的年终习俗中徐徐展开，我重回故乡鲁镇，自是亲眼目睹并亲耳听说了关于祥林嫂的故事。
祥林嫂死了，在年终大典的这一天死了，在我临走的前一天死了。
她不是鲁镇人，经母家的邻居卫老婆子介绍而来，死了当家人，所以出来做工。她是一把干活的能手，整天整天的做。直到有一天，知道了祥林嫂是从婆家逃出来的，自是被绑了回去。
婆家为了给两个儿子娶亲，将祥林嫂嫁到了山里，个人的力量终究未果，只得从了，年底生了一男孩。
天不遂人愿，眼看好日子要来了，男人得了风寒死了，孩子被狼叼了去，也死了，留下她孤零零的一个人，房子也被大伯收了去。
没了去处，祥林嫂又来到了四叔家做工，可境况大不如从前了，一来自身的活力早已消失殆尽，二来自己的身份是败风俗的，不被认可的。
不能通过繁重的活计来麻痹自己，短暂抽离悲惨的心境，祥林嫂开始向人们诉说阿毛被狼叼走的事，一来积郁已久的情绪有了出口，二来能够博的大家的些许同情。
可人们的感受力和同理心是及其受限的，一件事被反复说起，自是味如嚼蜡，反倒受人烦厌和唾弃。从人们的笑影中，祥林嫂自是知道再没有开口的必要，好些情绪只能往肚子里咽。
柳妈的出现，让本就无望的祥林嫂反倒滋生了恐惧，或许也看到了一丝希望，亦是绝望，误以为到土地庙里捐了一条门槛，死去就不会受苦了，而且主家不会“区别对待”了。
做了一年的工，攒够了钱，去土地庙捐了门槛。整个人重新焕发了光彩，或许外界的眼光也随心而变了。
又是一年冬至祭祖时，本以为自己可以正常做工了，最后还是被四婶呵止了，祥林嫂唯一谋得活路的本事也被质疑，被呵责。至此之后，变化非常大，眼眶凹陷，精神不济，整个人也怯生生的。
待临走前一天，已成乞丐的祥林嫂问了我一个问题：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
紧接着又问了一句：“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”
我从模棱两可的回答到最后的不清楚，祥林嫂此刻的内心或许有了答案。
年终大典的那一天，从他人的议论中，得知了祥林嫂死去的消息。
读完这篇文章，那我想起了鲁迅的另外一篇文章《娜拉走后会怎样》，答案已经知道了，要么堕落，要么回家。
娜拉生活在一个幸福的家庭，可她终究还是丈夫的傀儡，最终选择了出走，这是女性意识的一次觉醒，也引发了人们对婚姻的思考。
至于出走后的娜拉究竟如何，易卜生本人并未给出答案，已知的答案是后人填补上的。
无论如何，娜拉是勇敢的，但又充满局限性。她尝试去突破既有的婚俗礼仪，选择了出走。这么看来，总觉得从娜拉的身上看到了祥林嫂的影子。
可娜拉要是没有足够的生存能力，她的出走也只是从一个深渊跳入了另一个深渊。娜拉当时处在资产阶级社会，受资产阶级思想的影响，当时，欧洲的女孩运动已经兴起。仅就这一点，祥林嫂与娜拉又存在极大的不同。
祥林嫂是勇敢的，也是具有反抗精神的。在第一任丈夫离世后，她毅然瞒着卫老婆子，来四叔家做工。
虽然这次逃离没有持续多久，又被抓回去相亲。在娶亲的那天，一路叫骂，在拜堂的堂屋以死相逼，最终在额头上留下了一条长长的疤痕。没死成，终究还是屈服了。这条象征着反抗精神的疤痕最后也成了耻辱。
祥林嫂的出走，在他人的帮助下，靠自己的勤奋获得了谋生技能，可迫于封建礼法这张无形的大网，终究是没能逃脱，成了封建礼教的牺牲品，这是她和娜拉的根本不同之处。
网友评论