色•空•心

一、对佛教之初理解

佛教有2000多年的历史。它的历史发展、思想内容有大乘、小乘之分。

小乘以《佛教十三经》收录之经典《四十二章经》为主。大乘为《佛教十三经》收录之其他十二经典：《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》（楞 ，léng，同棱）、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》，此即为中国佛教的主体。

大乘有空宗、有宗之分。

空宗以般若经为主。般若经有大本、小本之分。小本以《金刚经》与《心经》最具代表性与影响力。

“般若经”的核心思想是“空”，要注意的是，此“空”非一无所有之“空”，而是以“缘起”说“空”。即，世间的万事万物，都是条件（“缘”即“条件”）的产物，都会随着条件的变化而变化。条件具备了，它就产生了（“缘起”）；条件不复存在了，它就消亡了（“缘灭”)。世间的一切事物，都不是一成不变的，而是一个念念不住的过程，因此都是没有自性的，无自性故“空”。

《金刚经》和《心经》作为般若经的浓缩本，“缘起性空”同样是其核心思想，但二者又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。

《金刚经》的“对外扫相”思想集中体现在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个偈（jì，佛教术语）句上；对内破执则有“应无所住而生其心”这一点睛之笔。《心经》则是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是”来对外破五蕴身，以“心无罣（guà，同“挂”）碍”来破心执。两部经典都从扫外相、破心著的角度去说“空”。

有宗体现于玄奘、窥基创立的“法相唯识宗”，其以《解深密经》为立宗依据。它在否定外境外法的客观性时和空宗一致，但它另外还主张“外境非有”、“内识非无”、“三界唯心”、“万法唯识”，认为一切外境、外法都是内识的体现。

二、五蕴之说

五蕴，又叫五阴。蕴是集聚的意思，阴是遮盖的意思。我们为什么得不到自在？得不到解脱？就因为被五蕴所覆的缘故。五蕴，就是色、受、想、行、识。

1.色蕴
有障碍为色，有形相为色。色蕴不空，见到色被色尘所迷惑，闻到声被声尘所迷惑，嗅到香被香尘所迷惑，尝到味被味尘所迷惑，触到觉被觉尘所迷惑。如果把色蕴空了，就是内无其心，外无其形，远无其物的境界。
色，有种种颜色，能令你眼花撩乱，认识不清楚，迷迷茫茫，好像瞎子一样。

老子在《道德经》里说道：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”这些境界，都是被色蕴所执著。若能破了色蕴，山河大地、房廊屋舍都空了，就没有这些麻烦了。

所以说，色蕴不空，便执著在色上，若着色上，见惑不能破。见惑，就是“对境起贪爱”。境界，就是色，对着境界生起一种贪心和爱心，就执著了。

2.受蕴
就是领纳的意思。境界来了，不加考虑，就接受了，有舒服之感觉。
譬如吃一种好东西，觉得很自在，这就是受。穿一件好衣服，觉得很舒服，这就是受。住一间好屋子，觉得很漂亮，这就是受。坐一辆好汽车，觉得很舒服，这就是受。乃至一切身所接受的，觉得不错，这就是受。

3、想蕴
就是思想的意思。因为五根领受了五尘的境界，就生出种种的妄想，种种的念头。忽起忽落，起了作用，去想色，去想受。

4、行蕴
就是迁流的意思。随来随去，随去随来，没有停止，川流不息。作善作恶的动机，由妄心所支配，而反应于身口的行为。

5、识蕴
就是分别的意思。境界来了，就生起分别心。例如：见到美色，生欢喜心；听到恶声，生讨厌心等等的分别。

若能把五蕴破了，一切苦厄（è，灾难、困苦），也就不是苦厄了。

将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。佛教认为，以上皆属迷妄之见解。

三、反观人生

人生为什么有苦难？就因为有我执、法执，二执不空的缘故。

所以，人生人生，由简单生复杂，在复杂中见简单，它就是一场修行。

2022.9.25