陈庄子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭。缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之：哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。
齐国大夫陈庄子死了，派人去鲁国报丧。鲁国人不想为之哭丧，又怕得罪齐国。于是，鲁穆公召见县子，询问他的意见。县子硕：“古时的大夫，即使是送十条干肉这样的问候也不会出国境，就更别提与别国大夫的交往了。即使想哭，又为谁去哭呢？如今的大夫，把设朝政并与诸侯国频繁交往，即使是不想哭丧，又怎能不哭呢？况且臣听说：哭吊有两种方式，一种是因喜爱而哭，一种因害怕而哭。”鲁穆公说：“你说的对。但是现在要如何应对才合适呢？”县子硕：“请您去异姓的宗庙里哭吊吧。”于是，穆公去了县氏的祖庙为陈庄子哭吊。
（自云：大臣专权，礼仪败损，爱哭、畏哭不胜繁几。其实不仅只有这两种方式，还有媚哭、谄哭、贿哭，什么都不是的哭。人心、人性、人行很多时候真是瞬息百变呐。任何事情只要掺杂了功利心，自然就变得丰富多彩了。什么时候能达到那个“一”，什么时候才是修成正果喽。但真的很难，找到和达到，虽然只是一字之差，却相去千万里，目前看，老子和孔子是达到了。而且，这两位圣者的称呼也起的好！）
仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎！”
仲宪对曾子说：“夏人用明器陪葬，是向人们表示死者无知觉。殷人用祭器陪葬，是向人们表示死者有知觉。周人是两者兼用，是向人们表示对无知与有知的疑惑。”曾子说：“恐怕未必！恐怕未必！所谓明器，是为鬼神准备的器具；而祭器，是活人适用的器具。（两者都是为了表达对死者的孝心。）古时候的人为什么认为死者无知而不能去亲近呢！”
（自云：曾子知礼、守礼，但也知变通，不愧为亚圣。）
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也，鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
公叔朱有个同母异父的兄弟死了，他去向子游请教（需要穿什么样的丧服）。子游说：“可能是服大功吧？”狄仪的同母异父的兄弟死了，向子夏请教丧服的穿戴。子夏说：“我以前没有听说过这种礼制，鲁国人一般为之服齐衰。”于是，狄以齐衰服丧。现在为同母异父的兄弟服齐衰，是从狄仪这一问才开始的。
子思之母死于卫。柳若谓子思曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉！吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”
子思的父亲死后，其母改嫁到了卫国，现在母亲死了，子思去奔丧。有个叫柳若的人对子思说：“您是圣人的后代，天下都在观注你来参加嫁母的丧礼，您要当心啊！”子思说：“我为何要当心！我听说：礼制虽有规定，但如果没有财力，君子是无法行礼的；如果礼制有规定，财力有充足，但时机未到，君子也是无法行礼的。我为何要当心啊！”
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