将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
“将仲子”，《毛诗传》说“将”：“请也。”
马瑞辰《毛诗传笺通释》说“将”（大意）：
“将”应该读如《楚辞》“羌内恕己以量人兮”之“羌”。
王逸（东汉）《楚辞章句》注解：“羌，楚人发语词也。”洪兴祖（宋）《楚辞补注》：“楚人发语端也。”——羌是楚人的句首发语词，没有没有实际意义。
李善（唐）的《文选注》说：“羌，乃也。”又引东汉薛汉撰写的《韩诗章句》说：“将，辞也。”这说明《韩诗》正是把“将”读如“羌”。《文选注》又引《小尔雅》说：“羌，发声也。”
“将”在这里，可能是用于句首的敬词“请”，也可能是句首发语词。
《毛诗传》说：“仲子，祭仲。”祭（zhai）仲，人名，祭氏，字仲，自郑庄公时起出任郑国卿大夫。
但很多人认为“仲子”并不专指“祭仲”，朱熹《史记传》就说：“仲子，男子之字也。”只是某个男人的字。
“仲子”是“男子之字”还是指祭仲这个人，代表着对此诗解读的两大不同方向，前者基本上把本诗当作情诗来读，后者则当作政治寓意诗来读。
当作政治寓意诗来读，需了解写作《将仲子》的政治背景。当作情诗来读，需了解其时的民俗风情。
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