下卷 另一个世界
换一个角度，躺在大地上，正视苍穹。
你看到浮云，随风。那片云就像你的人生。但是无论飘到哪里，都会留下你的足迹。
第一章
三国人物，亡命之徒张飞的视死如归和关羽的大义凛然截然不同。
云长，关云长。义薄云天。书上的记载，对这个人物充满了神话的纠结。
关羽身长九尺，面如重枣，长须，又名美髯公。体貌特征和亚述人相当接近。再看袁冠宇，真的和传统的东亚人种有太大的区别。
根据三国的记述，关羽指斥黄巾军为异教徒，那麽关羽的信仰又是什麽？
民间传说的文关公手里总是捧著一本书。
关羽崇高的威望究竟源自哪里，显然一勇之夫是说不过去的。单凭横刀立马气概，吕布的勇武可是更高一筹。
可是关羽不是文臣，他在看什麽？难道是圣经？最合理的解释，关羽是亚述基督徒。
中原出土的亚述人，中土称之为闪族。亚述人的样貌特点:长脸钩鼻、黑头发、多胡须、皮肤黝黑。他们最大的特点是比其它游牧民族更崇尚武力，骁勇善战的游牧民族。
从历史语言的语焉不详寻找端倪。
亚述基督徒
当今的亚述人主要信仰基督教的东方亚述教会、迦勒底天主教和叙利亚正教。相当一部分人仍然使用由古阿拉米语演变而来的现代阿拉米语(Neo-Aramaic)，他们称为新亚述语(Neo-Assyrian)。现代亚述人仍然保留了一些从古时候传下来的风俗习惯。亚述人旗帜是亚述人选定的、代表离散的亚述人的国家的旗帜。在叙利亚和黎巴嫩一带，当地仍有一些古代阿拉米人(又译为亚兰人)的後裔，他们也信仰基督教，并把阿拉米语作为教会语言使用。当今的古代阿拉米人後裔与当今亚述人是否可以看做同一个民族，这仍然存在争议。
耶稣从容就义之後，基督教的福音开始扩散。
传到中土遭遇了传统文化顽强地排挤。
张角信奉《太平经》，他把自己创立的黄老道组织命名为 太平道 ，就是直接来源于《太平经》。所谓太平道，即 行太平之前 之义，因为 太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝 ①。张角自称 大贤良师 ，亦来源于《太平经》。卷九十： 今行逢千斤之金，万双之璧，不若得明师乎• 学而不得明师，知何从得发乎•治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎• 卷九十八： 众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良也②。张角把自己称之为 大贤良师 ，实际上是把自己看成是太平道的先知先贤，目的就是要行大顺之道，以教救世赈民，实现天下太平。
张角传道的主要法术，是教人 叩头思过 ，以符水治病。这 叩头思过 ，也来源于《太平经》。在张角看来， 天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无所私 ③。人之过，是违天犯过所致，要治病，就得 跪拜首过 ，跪拜首过的方法是 常以除日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。……解子过于天地也。後有过者，皆像子也 ④。天是看得见人间行为，听得懂人间语言的，向天地跪拜，就是请求天神地只宽恕自己，解除自己的罪过与痛苦， 所以当于旷野者，当于鲜明地；所以四达道上者，道者主通事；所以四达者，当付于四时。天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也 ⑤。
张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。《太平经》说得很清楚： 请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。……精者吞之，谓之神也。……以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水己饮，随思其字，终古以为事身。……或见其字，随病所居而思之，名为还精养形 ①。所谓 重复之字 即复文，亦即道教的神符原型. 吞精 即吞符。 以丹为字 即以朱笔书写的神符，为一种笔划屈曲、似字非字的图形。
所谓符水疗病 ，就是把神符焚烧成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。
吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就随之发出，神力发出，百病被驱散，人就会恢复健康状态，精神饱满，所以《太平经》说： 今日吞吾字，後皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。 ②这就是张角的符水疗病咒，亦作 祝 ，即神的言辞，它法力无边，念念它，就可祛疾治病。
《太平经》卷五十《神祝文第七十五》称咒语为 神祝 ： 天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓之' 神祝' 也。
祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神位为除疾，皆聚十十中者，用之所向无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶语也。又说： 此者，天上神语也，本以召呼神也。相名字时时下漏地，道人得传之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。 《後汉书•襄楷传》注引《太平经》这段话说： 天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏，应气而往来也，人众得之谓神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神为除灾疾，用之所向无不愈也。张角的 咒语疗病 ，就是对病人念咒。咒文的本子叫祝谶书，它是神言要语，具有无上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。
张角传道， 师持九节杖为符祝.九节杖，即令牌之义，传道之具，也来源于《太平经》。《太平经》卷四十二说： 治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。 所谓九人，即 其无形委气之神人，职在理元气；大神人职在理天；真人职在理地；仙人职在理四时；大道人职在理五行；圣人职在理阴阳；贤人职在理文书，皆授语；凡民职在理草木五谷；奴婢职在理财货.《太平经》卷七十一说： 道有九度。……一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。
一事者各为九，九九八十一首，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使……其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。 就是说，九节杖就是类似于令牌，既能招神又能劾鬼，持杖即职可理九人九气之事，可以统摄天地万物；可以度人得道。
张角事奉黄老道，在传道的过程中，他以黄老 善道 教化天下。黄老道成了张角宣传民众、组织道徒的工具。其时，东汉朝野多有信黄老道者，许多统治者也都相信他是以 善道教民 ，以至 青、符、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应，或弃卖财产，流移奔赴 ①。经过十余年的传教，张角的教徒发展到几十万人。
张角所创立的太平道，其奉祀的神为黄老，也尊奉 中黄太乙. 太乙 又作 太一.《史记•天官书》说太一居紫微宫北辰： 中宫天极星，其一明者，太一常居也。 张守节《正义》说： 泰一，天帝之别名也。 秦汉时期，太一被认为是紫微宫北极天帝或 天帝大皇 ，是天中央主宰四方的最高神。《史记•封禅书》说： 天神贵者太一，太一佐曰五帝。 两汉时期，太一又被视为比北斗神黄帝更高明的神仙。《汉书•王莽传》引《紫阁图》文：太一、黄帝皆仙上天。 纬书《春秋合诚图》又有黄帝问太乙长生之道 之说。在《太平经》中也出现太一信仰，并有 太一 位于中央的观念。《太平经》说： 然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。……乃上从天太一也，朝于中极，受符而行，周流洞达六方八远，无穷时也。 ①太平道在 太一之前冠以中黄二字，当与 五德终始说 有关。东汉光武帝得赤符称帝，以火德自居。五行相生说是以木- 火- 土- 金- 水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黄，黄为大吉之色。
太平道以 土 为吉，信仰 中黄太一 ，崇尚黄色，隐含著主运土德的张角太平道即将取代主运火德的东汉王朝，建立黄天太平 社会的愿望。张角自称黄天，头裹黄巾，提出 苍天已死，黄天当立 的口号，奉 中黄太一 为尊神，原因就在这里。
张角除了在家乡冀州传道以外，还派出八名弟子分赴到各地传道。短短的十余年间，全国十二个州当中就有八个州的百姓参加太平道，道徒达几十万人之多。为了便于组织和管理，张角把遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州的道徒编为以 方 为单位的教区组织，全国共设三十六方，大方有万余人，小方有六七千人，各方均设渠帅总领其事。
这样，张角经过十余年的创教活动，终于建立了一个拥有几十万教徒，遍及全国三分之二以上州府的庞大的黄老道组织——太平道。
渲染迷信的道具还有古典音乐。
太平道乐是太平道活动中的“法式音乐”又叫“道场音乐”，源于当时张角及其信徒诵经传道的过程中。经乐曲调一般起伏不大，旋律线条平稳，气氛庄严、肃穆，有导引修持者入静，进入清虚之境的作用，这是太平道乐最初形式。河北邢台一带的经乐具有鲜明的地域特色，它的声腔韵调是由这一带的方言语调发音使然。1800多年来，这一音乐随著时间的推移，不断得到补充、完善和发展，逐渐形成了一套由经乐和器乐组成的完整的太平道乐体系。
太平道乐演奏分静乐和动乐两类。静乐在演奏时或坐或立；动乐是边
演奏边行太平道乐进，又称道舞。道舞的音乐效果和舞蹈效果相得益彰，其形式有“剪子股”、“十字梅花”、“三盏灯”、“龙摆尾”、“芝麻开花”等。道舞可以单独表演，也可连贯表演，人数可多可少，但必须是单数。
乐器主要有管、笙、笛、箫、坛鼓、云锣、铛子、铙、钗、磬等。乐器多为自制。新的科学技术和乐器材料足以使他们的乐器更新为现代化的，但乐师恪守师祖的传统，坚持用天然的材料，手工制作，这与道人崇尚自然的观念是一脉相承的。制作管子用当地老红枣木，手工削圆取段儿，用手拉钻打眼儿，烫孔，绕筒镂刻不间断花纹，用液态锡灌注镂空处，既美观又防止断裂。笙的工艺比较复杂，一般由乐器作坊制作，但簧上的六绿（用五色石在铜盘上研磨的粉沫）要根据高低音的需要自己上，还有点蜂蜡调音，都是凭经验进行，有“吹笙容易，点笙难”之说。笛子和箫的制作，选竹、开孔、调音，并且也有严格的材料鉴定标准。
商君书特有的驭民五术就像传国玉玺秘密的传递给各个朝代。而这些邪恶的智慧总是令暴君心满意足。真的像宫廷秘方延续暴政的寿命。
分裂的年代，人们最敬仰的就是实际并且可靠的精神领袖。
根据史书的描述，这就是关羽最接地气的地方，一个尴尬的事实就是顶天立地的英雄是个基督徒，基督教正是与皇权完全对立的宗教。
和《商君书》一样，不可扩散，所以史书只好把关羽描述成一介武夫。
关羽应该是个布道者，手持锋利的大规格阿拉伯弯刀的圣战战士。
那麽桃源三结义应该是一次宗教仪式。
公元184年2月，张角起义。
东汉惊慌失措，四处招兵。刘备意识到这是难得的历史机遇，为了崛起，递交了投名状，可是没有兵可带，只好拿著空荡荡的兵符自己解决。
无论如何，有了兵符，理想和现实的差距开始拉近。
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