知之次也
多闻多见，是孔子针对子张说的。子张好高骛远，认为多闻多见才是学问。是非之心人皆有之，此言正所以明德性致良知非由于闻见耳。若曰，多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣。故曰知之次也。夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？一以贯之，非致其良知而何？夫子谓子贡曰，汝以予为多学而识之者与？非也，予一以贯之。使诚在于多学而识，一以贯之，非致良知者而合。
常人之所以将知行分作两截，是由于把良知与知识混为一体。良知与知识是有区别的。良知是本体，知识是本体发用之物。良知是先天存在的，不学而能 不虑而知。而知识是后天产生的，必待学而能，必待虑而知。
好古敏求
好古人之学，而敏求此心之理耳。求的还是心中的理。心即理也，学者，学此心也。求者，求此心也。学问之道无他，求其放心而已。好古人的学问，所学所求是心中的道理。不是以古人的学问，追求名利的私心。
温故知新
温故属尊德性范畴，不能在心外滩探求。知心必须通过温故，温故才能知心。知和行是一件事。
博学而详说之，将以反说约也。
广博的学习，正如绚烂以后而归于平淡，其目的正为了深入简出，化繁为简。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说；但其从事于事为、论说者，要皆知、行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事扣耳谈说以为知者，分知、行为两事，而果有节目先后之可言也。
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