不逆不亿而先觉
不逆不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、臆不信为心，而自陷于诈于不信；又有不逆不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事。而只此一念，已不可与入尧舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣，然亦颖悟所及，恐未实际也。
盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。“不虑而知”，“恒易以知险”，“不学而能”，“恒简以知阻”，“先天而天不违。天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”夫谓“背觉合诈”者，是虽不逆人，而或未能无自欺也；虽不臆人，而或未能果其信也。是或常有求先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、臆，而足以自蔽其良知矣。此背觉合诈之所为未免也。
君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虑人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉之人诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓可以前知，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”
这节非常有现实的意义，也是许多如我一样人的困惑。当今社会，丑恶现象很多。善良的人不会欺诈别人，可又容易被别人欺骗；而骗子不诚信的人又特别的多？怎么办，总不能天天怀着怀疑，提防的心过日子吧？况且先怀疑也是欺诈，先提防别人也是不诚信的表现，有此心就进入不了圣道之门了。纠结啊，古人和今人。
先生的方法在于，善良的人，除了保持善良，不猜测别人的欺诈和不诚信外，还要下功夫致良知。良知但致，如镜照物，随物而应，感而遂通，就不会被骗了。不担忧别人对自己不诚信。永远相信自己的良知。良知自信明朗，也就不能容忍不诚信，遇到不诚心就能觉察了。
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