前人对于数字内涵的研究已有许多，有兴趣的读者可以参考前人学者的各项研究资料进行扩展阅读，特别是叶舒宪、田大宪先生的《中国古代神秘数字》一书，将数字与中国传统文化的联系罗列得较为系统和细致。李零先生在其《中国方术续考》也将数字分为了十二类：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十二、以及其他（报刊数字十六、二十四、二十八、三十、三十六、六十四、七十二）共12类。并总结了出来了一个关键点，即这些数字可以被分为两个系统：一个系统以偶数为主，以“剖分”概念为主，“二”、“四”、“八”等数属之；一个系统以奇数为主，以“轴心”概念为主，“三”、“五”、“九”等数属之。²⁷⁹李零先生总结之中，奇偶之分正是数之阴阳二分。而由于数字的数量庞大且涉及面太广，在此笔者仅做一些列举，并区别于传统的按数字分法，以五个层面来划分：
一、万化之基
0和1这两个数实际上是构成和理解“时空”的关键。涉及到了时空的原理问题。这个问题将在后文中详论，因为这两个数字其实可以等于“阴符”二字。
二、2及2的倍数（因数中不含3）
在时间上，二是冬至和夏至，是白天和黑夜；在空间上，二是天上和地下，是里面与外面；在生物中，二是雌雄，是长幼，是内心和外在……，诸如此类，从“2”的表现形式上，我们就需要知道，数字并未体现在直接书写而成的“数字”上，而是体现在了整体的表现上，甚至是谐音和象形之中。
在时间上，四是四季，八是八节；在空间上，四是四向，八是八方；在道学中，四是四象，八是八卦；在传说中，四是仓颉四目，八是八臂哪吒……
六十四：此数盛名于《周易》，乃易卦之数。
三、3及3的倍数（因数中不含2）
在三位一体中，三是“原始”的分化，是“一”的三个切面；在时间上，三是三元；在空间中，三是三才；在《道德经》中，三是“三生万物”；在《三国演义》中，三是三国鼎立、桃园三结义、三英战吕布……
吴雅凌²⁸⁰女士在其《神谱笺释》中着重描绘了数字“3”是希腊神话叙事结构中的核心，并引用了马特在《柏拉图与神话之镜》²⁸¹中对于“三分学”的看法：
“这个三分学说，无论表现为某种职能形式（杜梅齐尔）、神学形式（戈尔德施米特），还是结构形式（韦尔南），都更多地代表诸神之数，而非人类之数。这样，我们再次接近黑格尔的说法：在三（Dreihei）之中存在着普遍的精神力量，而古希腊的精神力量表现于乌兰诺斯—克洛诺斯—宙斯三代王权。”
并列举了古希腊三大哲人及其学派对于“3”的认识：
（1）“毕达哥拉斯学派发展了三元学说，把数字3看作万物之数（开始、中间、结束）”；
（2）“亚里士多德也在《天象论》中提到数字3与宇宙生成的神奇关联”；
（3）“柏拉图更是在赫西俄德神话叙事的基础上，对数字3做出及其丰富的运用，仅以《王制》为例，我们可以举出三种灵魂功能、三种城邦模式、三种政治制度、三种社会等级，三种模仿状态等例子”。²⁸²
在“天”的层次划分中，九重天是具体的层次数量；在上古神话之中，九天玄女是授黄帝阴符而战蚩尤的神明；在术数中，九宫是模型的框架（与八卦类似）；在古地理上，九州是中华大地的区域划分……
八十一：此数之名盛于四大名著《西游记》九九八十一难，象征着往复循环，行事圆满。
四、2、3的合数及其倍数
关于五行、五星，前文已多有提及，于此不复述。我们来以其他学者的视角来看看对于其他数字的释读。
例如刘宗迪先生对于古文中常出现的“十日”之说详细作了探讨，并且言明了将“十日”解读为“一日十时制”的原因。因篇幅较大，笔者简摘之，亦算是神话篇的补充，这也正是笔者前文略探神话的原因之一：“神话是一种古老的一是形态形式，作为意识形态，它体现了一个民族的先民对世界的理解。先民们对世界的理解，与其‘文明的’后代一样，都不是凭空而来的虚构和狂想，也不是对世界的被动或客观的反映，而是由其社会存在、由其置身于其中的制度所决定的。人们置身于其中的制度，不仅决定着人们如何措其手足，也决定着他观照世界的目光和态度，因此，也就决定着世界在他的视野中呈现出何种样式或者‘奇观’。也就是说，我们对诸如‘十日’之类的神话奇观，不应仅仅将之归结于某种似是而非的自然奇观就万事大吉，自然也不应想当然地将之归结于古人的想象或虚妄，而应该到人类文化制度中去寻求其形成的契机。”（笔者注：“某种似是而非的自然奇观”主要指有人将“十日”解释为幻日。）在此笔者也略作个人之见。文中有提朱熹在《楚辞辩证》中论“十日”为天干：“十日本是自甲至癸耳，而传者误以为十日并出之说。”在笔者看来，此论实与宗迪先生“一日十时制”之说并无矛盾之处。天干之说，虽常对应于“十天”，但实为“制”，非固定之指。换句话说就是，天干十字的本质是为将一周期的时间十等分，并非固定对应于“十天”。在遁甲中，十天干就可与地支相配，将“时”、日”、“月”、“年”等分，这也正是术数中所言的四柱。而“十日”之说，郭沫若先生也曾于《释支干》中有所探讨，虽将“十日”对应于十天干，但亦解读为“十天”之周期。
十五：数十五也同其他带有“五”的数一样具有圆满的内涵。洛书的一大特点即是横竖斜三向之三数和为15，同时带有着“界限”的内涵。原明清北京城建筑轴线的十五里就是取自于此。
二十五：丁山先生在《中国古代宗教与神话考·黄帝·廿五子与十二姓》中例举出了古文多记载黄帝生25子，各分12姓的故事：“由是言之，晋语所传黄帝四妻乃隐射四时，‘二十五子’隐射五行天数，‘别为十二姓’则隐射岁次十二宫与十二月，完全是天空神话。管子所传黄帝六相，当然也可论定即调历的‘六术’，也都不是史实。”²⁸³当然，笔者认为，“也都不是史实”的说法未必妥，因人法天，人之制仿天而治，也是可能存在的，例如《周礼》之说即是如此，前文多处也已提及。
五十五：此数盛名于大衍之数。《周易系辞上传》：辞曰：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
从五及其倍数中可以发现，二、三的合数与象征着整个天地的运行，具有“整体”、“合一”的内涵。这一点，其实叶舒宪、田大宪先生在论及数“四”的时候就触及其关键：天圆地方与天三地四。笔者在前文中也多次提及了“天圆地方”这一隐喻。而一与四合为五，也是其中的一个方面，赵君卿注《周髀算经》曰：“圆，径一而周三；方，径一而匝四。”如此之类，皆为隐喻。
所以，其实二（或四）与三的合数所代表的事物中，都蕴含了天地相合而成的内涵。例如数字“七”。关于北斗七星的章节中，笔者其实已经提到了“七”的重要性。天之下皆出于北斗，北斗显者为“七”也。而且郭沫若先生自己也在后文中提及了：“故《周易》曰：‘反复其道，七日来复’。”而第二卷中所提之“琴”，除开五弦之外，自周代以后，多为七弦之琴。应劭在《风俗通》中云：“七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”郭沫若先生也曾于《释支干》中但其解读之时提及此数，并言之：“今之落后民族中犹有以七为最多者。”²⁸⁴当然，所谓“落后”之说自有失偏颇，“七”之为最者，非民族落后之特征，实为知天之极。叶舒宪先生在其《圣经比喻》中再次论及了“七”的内涵，并言：
“根据‘七’这个数在《旧约》中的用法，学者们提出了两种解释的途径：一是从神学的意义上去理解，把‘七’这个数视为另外两个更基本的数字之和，即‘三’与‘四’之和。由于‘三’象征神性（三位一体），‘四’象征人形，于是‘七’等于神人之合，也就是《创世纪》和《启示录》所讲述的上帝与人类之相合关系。另一种解释在《圣经》之外的文化、历史层面寻找‘七’这个数神秘性质的起因。比较神话学家们发现，‘七’的神秘用法并不是希伯来人的独创，在古代波斯、印度、斯堪的纳维亚、希腊、罗马乃至大洋洲和南北美洲的各文化中中均有所表现。”²⁸⁵
二十八：天地之间，星宿之数。此数之成，在二十八星宿的来源探究中已有提及，于此不复述之。
五、2、3的公倍数
在道家，六是六合、六旬；在佛家，六是六道、六字真言；在儒家，六是六德、六艺；在《周礼》，六是六官；在《周易》中六是天一生水，地六成之……
而十二地支、生肖以及二十四节气等，一般较为熟悉，且前文有提笔者就不复述了。
六十：此数盛名于六十甲子。已经出土的文物中，最早有河南安阳殷墟出土的甲骨上有六十甲子文字。其又有一名曰“花甲子”，故人过六十亦曰花甲之年。此说《渊海子平》解曰：“夫甲子者，始成于大挠氏，而纳音成之于鬼谷子，象成于东方曼倩子²⁸⁶，既成其象，固号曰：花甲。”何为“花”？于形，观佛家之莲花；于理，观万物之生死。
而前文提到的关于《印南娜下冥府》的故事中还提到“六十”与“复活”：
“六十次生命之食，六十次生命之水，撒在其（印南娜的死尸）上，印南娜复活了。”²⁸⁷
三十六、七十二、一百零八：
叶舒宪和田大宪先生在论及“36”时，列举了许多例子，比如俗语“三十六行，行行出状元”，“三十六计”等我们常见的例子，并摘录了《五行大义》中关于“36”的解释：“今解三十六，盖取六甲之数，式经所用也，其十二属配十二支，支有三禽，故三十有六禽，所以支有三者，分一日为三时，旦及昼、暮也，云云，此等皆上应天星，下属年命也。”
由彭仲铎先生的《释三五九》之启，闻一多、季镇淮、何善周先生合作《七十二》²⁸⁸。其文详考涉及了“七十二”的历史事物和古文语句。其文解曰：“原来‘七十二’是一年三百六十日的五等分数，而这个数乃是由五行思想演化出来的一种术语。”并言：“这个数字之值得注意，正因它是一种思想——一种文化运动态的表征。”而这一数字在各类文献以及文物、艺术品中也出现频繁，前文提到的美国国会大厦穹顶《华盛顿成圣》的壁画中，华盛顿的周围就环绕着七十二颗五角星。
而一百零八则是两者之合数。《西游记》：悟空习得七十二变，悟能习得三十六变。然此说最盛名于《水浒传》：三十六天罡、七十二地煞，合而为一百单八将。
²⁷⁹引自李零著《中国方术续考》，中华书局，2016年2月版，P67-72
²⁸⁰吴雅凌：女，上海社科院宗教研究所副研究员，
²⁸¹引自（法）马特著《柏拉图与神话之镜》，吴雅凌译，华东师范大学出版社，2008年5月，P77
²⁸²引自吴雅凌著《神谱笺释》，华夏出版社，2010年7月，P31-32
²⁸³引自丁山著《中国古代宗教与神话考》，上海书店出版社，2011年12月，P447
²⁸⁴引自郭沫若著《郭沫若全集·考古编·第一卷》，科学出版社，1982年9月，P168
²⁸⁵引自叶舒宪著《圣经比喻》，陕西人民出版社，2014年4月，P013
²⁸⁶笔者注，东方曼倩子即东方朔，曼倩为其字。
²⁸⁷引自《苏美尔神话》萨缪尔·诺亚·克拉莫尔著，叶舒宪、金立江译，陕西师范大学出版总社有限公司，P121
²⁸⁸原载于《国文月刊》第22期，1943年7月
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