第十四章 ❄
视之不见（看它看不见），
名曰夷（把它叫做夷）；
听之不闻（听它听不到 ），
名曰希（把它叫做希）；
抟之不得（摸它摸不到），
名曰微（把它叫做微）。
此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述），
故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）。
其上不谬（它的上面不见光明），
其下不昧（它的下面不见黑暗），
绳绳不可名（实在是无法给它下定义），
复归于无物（还是把它复归于无物吧）。
是谓无状之状（这应该是无状态之状态），
无物之象（无物象之物象），
是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚），
迎之不见其首（往前追溯不知何时开始），
随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。
执古之道（掌握上古的自然之道），
以御今之有（以驾御今天的生命之有），
以知古始（以感知上古的来龙去脉），
是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。
第十五章 ❄
古之善为道者（古时善于修道的人），
微妙玄通（见解微妙而深远通达），
深不可识（给人一种高深莫测的感觉）。
夫唯不可识（惟恐言不达意），
故强为之容（故努力为之形容）：
豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎得象严冬过河），
犹兮若畏四邻（警觉戒备得像是随处都有强敌环俟），
俨兮其若客（严肃得好象虔诚的客人）。
涣兮若冰之将释（继而他的性格会变得洒脱无羁涣然冰释），
敦兮其若朴（品质会变得敦厚诚恳朴实无华），
旷兮其若谷（心胸会变得旷达开朗虚怀若谷），
浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）。
孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）？
静之徐清（把心静下来慢慢就清澈了）。
孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）？
动之徐生（感悟静极生动带来的生机）。
保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满），
夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满），
故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）。
第十六章 ❄
至虚极（尽力使心灵的虚寂达到极点），
守静笃（安守宁静坚持不变）。
万物旁作（万物在时空的隧道中行进），
吾以观其复（我可以观察他们循环反复的道理）。
夫物芸芸（天地万物芸芸众生），
各复归其根（各自都要归于它们的本根）。
归根曰静（返回到它的本根就叫做清静），
静曰复命（清静就叫做复归于生命）。
复命曰常（复归于生命就叫自然），
知常曰明（认识了自然规律就叫做聪明）。
不知常（如果不知道自然规律），
忘作凶（妄作非为就会带来凶险）。
知常容（知道自然规律才能包容一切），
容乃公（包容一切才能公正豁达），
公乃全（公正豁达才能完整周全），
全乃天（完整周全才能符合自然），
天乃道（符合自然就是遵循大道），
道乃久（遵循大道才能长治久安），
没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。
第十七章 ❄
太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在）。
其次，亲之誉之（其次的，人民近而赞美他）。
其次，畏之（再次的，人民畏惧他）。
其下，侮之（更次的，人民轻蔑他）。
信不足焉（信用不足的君主），
有不信焉（自然有不信任他的臣民）。
犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令），
功成事遂（帮助人民实现心愿），
百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）。
第十八章 ❄
大道废（大道废除），
有仁义（自然出现仁义）；
智慧出（智慧频出），
有大伪（自然混杂大伪）；
六亲不和（六亲不和） ，
有孝慈（自然彰显孝慈）；
国家昏乱（国家昏乱），
有忠臣（自然产生忠臣）。
第十九章 ❄
绝圣弃智（抛弃聪明智巧），
民利百倍（人民就可以获得百倍的利益）；
绝仁弃义（抛弃仁义），
民复孝慈（人民就能恢复忠孝仁慈的天性）；
绝巧弃利（抛弃巧诈和货利），
盗贼无有（盗贼也就没有了）。
此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的），
故另有所属（所以要使人们的思想认识有所归属）：
见素抱朴（保持纯洁朴实的本性），
少私寡欲（减少私欲杂念）。
绝学无忧（抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患）。
第二十章 ❄
唯之与阿（应诺和呵斥），
相去几何（相距有多远）？
美之与恶（美好与丑恶），
相去若何（相差有多远）？
人之所畏（人们所畏惧的东西），
不可不畏（自己也不可不畏惧）。
荒兮（精神领域开阔啊），
其未央哉（好像没有尽头的样子）。
众人熙熙（众人熙熙攘攘兴高采烈），
如享太牢（就像参加盛大的宴会享受丰盛的筵席），
如春登台（又像春和日丽之时登上高台观赏仲春的美景）。
我独泊兮其未兆（而我却独自淡泊宁静，无动于衷），
如婴儿之未孩（混混沌沌啊，有如初生的婴儿连笑也不会笑）。
傫傫兮（疲倦闲散啊），
若无所归（像长途跋涉的游子没有归宿）。
众人皆有余（众人的东西多得用不完），
而我独若遗（而我却像什么也不足）。
我愚人之心也哉（我真是愚人心肠啊），
沌沌兮（混沌无知）。
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），
我独昏昏（惟独我昏昏沉沉）。
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），
我独闷闷（惟独我无所识别）。
众人皆有以（众人好像都很有作为），
而我独顽且鄙（惟独我冥顽不化而且鄙陋寡闻）。
泽兮其若海（汹涌澎湃啊，像辽阔的大海没有止境），
飂兮若无止（茫茫无边啊，如肆虐的狂风横扫万里）。
我独欲异于人（我和众人如此与众不同），
而贵食母（因为我以守“道”为贵）。
第二十一章 ❄
孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），
唯道是从（只有符合大道才能被认从）。
道之为物（道作为未知世界的事物规律），
唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。
惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），
其中有象（能看到万物的景象）；
恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），
其中有物（能感知万物的本性）；
窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），
其中有精（就能把握其中的精华）。
其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），
其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。
自古及今（从古至今），
其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），
以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。
吾何以知众甫之然哉（我如何知道众生万物的规律）？
以此（就是用这种方法感悟的）。
第二十二章 ❄
曲则全（弯曲形成了最完美的世界），
枉则直（大的弯曲则象是一条直线），
洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），
敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），
少则得（爱好越少越容易获得感悟），
多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。
是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），
为天下式（这样才能成为天下的榜样）。
不自见故明（不自持己见反能明白事理），
不自是故彰（不自以为是反能是非彰显），
不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；
不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。
夫唯不争（正因为你与世无争），
故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。
古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），
岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？
诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。
第二十三章 ❄
希言自然（少发号令也是符合自然的）。
飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），
骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。
孰为此者（谁会这样大发雷霆）？
天地（这是天地的杰作）。
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），
而况于人乎（又何况于人呢）？
故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们），
道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；
德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；
失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。
同于道者（于道相同的人），
道亦乐得之（道也愉快地接纳）；
同于德者（于德相同的人），
德亦乐得之（德也愉快地接纳）；
同于失者（于失落相同的人），
失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。
信不足焉（诚信不足的人），
有不信焉（自然有不信他的人）。
第二十四章 ❄
跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），
跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。
自见者不明（自我成见不能明白事理），
自是者不彰（自以为是不能彰显智慧），
自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），
自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。
其在道也（这样的人如果混入道中），
曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。
物或恶之（有人或许厌恶这种观点），
故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。
第二十五章 ❄
有物混成（有一种物质混然而成），
先天地生（先于天地产生）。
寂兮廖兮（寂静啊无形啊），
独立而不改（独立存在而永恒不变），
周行而不殆（周而复始而不会殆尽），
可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），
字之曰 “道” （就送它一个字叫“道” ），
强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大” ）。
大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），
逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），
远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。
故道大（所以说道是伟大的）、
天大（天是伟大的）、
地大（地是伟大的）、
人亦大（人也是伟大的），
域中有四大（宇宙中有四个伟大），
而人居其一焉（而人也占居其中之一）。
人法地（人遵循于地的法则），
地法天（地遵循于天的法则），
天法道（天遵循于道的法则），
道法自然（道遵循于自然的法则）。
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