在法华研讨会上，佛陀曾经畅谈本怀：出现于世间，是开示悟入佛之知见。简言之，让遇到的一切有缘人觉悟。
各种研讨会的开示报道，就是佛经，出版出来，可谓卷帙浩繁。但是在金刚般若研讨会上，佛陀说，这些不过是渡船，上岸了就要扔在身后。
佛经记载佛法，佛法到底是什么？是工具。工具是拿来用的，需要的时候用，不需要的时候没有必要带在身上。也是药，病了才需要吃药，不病也不开药吃。人若都是健康的，药的存在就没有必要。
而且，每个人遇到不同的问题用的工具不同，不同的病，吃的药也不同。所以并没有统一解决所有问题的工具，也没有包治百病的药。这些工具和药，都是因人的需要不同而有的。
在涅槃研讨会上，佛陀问学生：有些事情我知道，但是我不说。有相的我说无相，无相的说有相，有常的说无常，无常的说有常，轻罪的我说重，重罪的我说轻……同学们啊，你们是不是觉得我不靠谱呢？
看到周围的学生又懵圈了，佛陀只好自问自答：如来虽无虚妄之言，若知众生因虚妄说得法利者，随宜方便，广为说之。什么意思呢？就是只要为你好，哄哄你是可以的。（我容易嘛我）
这种“虚妄之言”是什么？就是佛法里的方便说。方便说，也就是权说，就是姑且暂时这么说。为什么要有方便说？因为说话对象不同啊，各人基础不同，有人聪明有人笨啊。有人可以说实话，有人不能说实话，说了实话别人接受不了啊。接受不了怎么办？哄喽，让他暂时有个安慰，不至于丧失信心。
当然，佛陀对学生说这话本身，点破了很多佛法的意图，是实话实说，就是实说。把佛经佛法作为话语来看，权说和实说是最常见的两种话语风格。
好啦，回到金刚般若研讨会，佛陀知道学生们对自己讲的佛法还有执着，佛陀就问：须菩提，你觉得有个成佛的秘诀吗？我说过所谓的佛法吗？
须菩提是个聪明的学生，他回答：老师啊，按照我的理解，成佛没有定法，老师说法也不是讲定法。什么是定法？放之四海而皆准的。而且，所有的佛法都不可执取，也不能定说，不能是定法，也不能不是定法。
佛法不是不可取，是不能执取。适用别人的，不见得适用自己。
佛法不是不能说，是不能定说。适用这个人，不见得适用那个人。
佛陀讲的法不是定法，但是如果某个方法适用你，当然要作为定法修下去啦。
那么，如果说真有个定法，这个定法是什么呢？佛陀说实话了：
“一切圣贤皆以无为法而有差别。”这就是圣贤乃至诸佛的秘诀啊。无为法是啥？无为法就是减损法，用佛教术语说，就是放下。那些圣贤们之间的差别在哪里，就是减法功夫的差别。
佛经那么多，记载佛法那么多，但是如果以说这么多法，有这么多典籍自足，这恰是世间学者们做的事情，建立了庞大的理论以及著述，他们是在做加法的工作，是地道的有为法。
那么，无为法呢？是一天天地减去妄想和习气，慢慢地放下，连放下也放下，至无为之境。在心中，圣贤们要做的不是建构，而是解构。
老子说得好，“为学日益”和“为道日损”，前者说世俗，后者是脱俗。前者是事功，后者是修心，是统一在一起的。
后世禅师们做的是修心的功夫，修心即是熄心，所以并不以读经著述为能。禅家不立文字，在心上用功即可。沩山问仰山：涅盘经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？仰山曰：总是魔说。沩山曰：已后无人奈子何！
涅槃研讨会的报道被仰山鄙视为魔说，真是语不惊人死不休啊！要知道那也是佛陀做的报告啊，这不是欺师灭祖吗？但是他的老师沩山却很欣赏：这小子今后了不得啦！
因为仰山已明心性，不需要那些。如果沉溺那些，就是着魔。
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