53页:能信此我，则不堕于一切。不堕于一切而独立，则为天上天下之尊。一有所见，则为见执，则此我属见，不得为我。能一无所见，而只见我，乃为正见。我本无形，见亦无相，以无相之见，见无形之我，所谓念念真如，名为相应。得如是义，大事即了，何必多求？
53页:有见必堕，盖有见必有所也。惟见此我则不堕，盖我无所也。
53页:盖以无所之妙我，则能游戏于有所之法界。此我本无法无界，故能建立一切法界，故能堕于一切法界。
54页:此我本来无生，若有生则非我矣。然而有念，念亦非生，必有所缘之物而起，而此我则未尝起也。缘散而念灭，而此我则未尝灭也。观其无灭，则无生可知。无生无灭，乃为此我。有生有灭，是谓一念缘起。
54页:学者遇善知识发明此我后，当着实精研，求相应之法。相应之法，即在一念缘起之际，细细精察。此一念中，有正缘之念，有初缘之念，有起而未缘将缘之念。果能此际看得清楚，则不能为念所累，不能为念所累，则此我尊贵矣。当正缘物之时，极力一提，离其缘而仍然此我，可谓云散天开，日光复明，然已为所缘困敝久矣。于初缘之念起，即一觉，而仍然此我，则妙而玄，而几于常住，玄之又玄矣。其中妙处，尚可以言语形容哉，惟自得之、自证之而已。
55页:信此我后，最要最妙者，如痴如钝，一无所知，一无所能，这样则疾证菩提。盖本体俨一痴钝之物，我能相应如是，所以能疾证菩提。若说到灵明妙觉，则起作了也。
55页:只论此我之真，不必论其境之隐显也。人错会佛祖之意，都去在隐处求，都去学禅定，杳杳冥冥，恍恍惚惚。可怜淹没在禅定海中，何日得能出头？哪怕是七百年老古椎，也只是枉用心力。华严菩萨赞佛超过禅定海，小乘人哪能识此，所以宗门不贵禅定。
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