开展对话
开展对话的方式，最初也就是一群人围坐成一个圈来进行。这样的方式便于人们面对面地进行最直接的交流。在整个对话过程中，不偏向任何人，在没有主持人，没有日程，没有明确目的的情况下交谈，这样的方式人可以让人放下焦躁的情绪，不会不知所措不知该说些什么，人们只是在相对轻松的氛围简单的表达自己的思维假定。对话环境越放松，人们越可以坦然面对所对话的内容，往往一些有用的观点都产生在随意的不经意的交谈之间，人们不用为了向谁证明什么，同时也没有发言的压力，也不会害羞，更不会潜意识对自己的发言评判，生活中做到这一点是很不容易的！当前社会的组织结构下，人们普遍认为如果没有领袖的话，社会无法运转，这种对话方式不能保证对话按预期方向发展，因为任何一项事业的开创之初面临的是通盘考虑全局。如果只围绕某一个人的观点对话，方向便错了。人们需要在客观状态下，通过对话行成自己的看法和理论，而不是先入为主。
家长与孩子互动的过程，就应该特别注意，不要针对孩子的语言和行为提前给孩子下任何定义。而是要在与孩子对话的过程中了解孩子为什么这么做的理由，真正站在孩子的角度去理解孩子，孩子在被信任的状态下，不仅获得安全感，而且他更会和家无话不谈，也就不存在什么无法解决的矛盾了。孩子在轻松的父母刻意创造的对话状态下，可以毫不拘谨，随意的与家长交谈阐发自己的观点，父母随时对发生的事情进行相应的解释说明，孩子也便理解了家长为自己好的想法。这样的对话形式如能定期开展，长期坚持，那孩子一定会成长为一个独立的，有自己思想的人。
在对话之初，我们并不期望人们会在对话中谈及个人问题，只是因为周而复始的对话使得人们逐渐熟识，信任，从而建立友好的人际关系后，任何事情便都可以成为对话的主题，但在对话初始不可能出现这种关系。事实上，个人问题在对话中并不重要，但如果遇到问题，整个群体也可以帮助他解决，但是尽量不要以个人问题开展对话。毕竟群体对话的主要目的不是解决个人问题，而且旨在探讨文化层次上的问题。但是，现实情况下，个人问题与文化问题本来就纠缠不清，所以，很容易转向个人问题，顺带解决个人问题。对话也不是心理治疗，理解这一点很重要。对话不治疗任何人，之所以人有这种感受，只是因为治疗是对话的副产品。例如：我们有一个小读书团队一起对话过《道德经》。我们在理解道德经文本时，顺带改变了自己与世界的相处模式，我们共读的目的并不是要解决个人问题，但是，人的潜意识却在无形中发生了变化。准确的说，对话是“社会治疗”，不是“个人治疗”。群体只是社会的一个微观缩影，但在更大层次上，对话是为社会治疗，正因为对话的声音多了，社会便能行成对话氛围。
很多时候，人们只是参与了一场对话，但是很奇妙的是，在对话结束以后，似乎每个人都明白了自己应当做什么。因为对话的参与人互相之间已经非常理解了，甚至对话的参与者还会在更小一点的群体中聚会，一起再进行对话去做点什么，决定点什么事儿。究其原理，是因为对话中的参与者感受到了被信任，被需要，人的大局观便被激发了，人的自主性便产生了。所以正如《道德经》所说的：无为而治。对话中，对于任何事，我们都不要去决定做什么，目的性不要太强，太功利。否则，对话者会觉得不够自由，最好的对话状态是：空杯状态。对话前空杯，对话后又清空。这样，我们就不会觉得有责任和义务去做任何事，，也不需要达成任何结论，也不需要顾忌该说不该说。对话应该是一个开放而自由的环境，是一个空灵之境，而不是饱盈状态。对话没有绝对的目的，可以设置一个相对的目的，以防止讨论漫无目的。说打底，对话目的旨在真正的流畅地对真理进行交流。
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