佛教藏典《金刚经》中，“无为”“无我”是被划重点的概念：
1．“一切贤圣，皆以无为法而有差别”（无得无说分第七）。 也就是说，人有所的作为大体一致，无为之处能显示人真实的功力。比如，有个说法：人在工作学习之外的所为体现他的真实人性，有人百无聊赖；有人摆花弄草；有人弹琴诵诗；有人唯有电游，不一而足。
2．“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”（究竟无我分第十七）。人存在的意义在于布施，利益他人。若一个人以钱财布施，远远不如以经言偈语为人说来得好。而且，人的布施应该不著痕迹。无我，即做而不宣，成而不居，完全不图回报。
3．同时，如来还告诫各位修行菩萨，“于法不生断灭相（无断无灭分第二十七）”。如来所有的32相，是凡人应该景仰的还是不景仰。答案为既不又是。这就是如来过人之处：一切事物，因其所称而具有不真实性，同时因其存在而有着真实性。这是般若空与相对实的区别。
而活在当下的无我抑或有我也具有此等玄妙性。且听我慢慢说来如下：
《道德经》言：有无相生，难易相成，长短相形（第二章），有我的一切都是相对存在着。而在宇宙空里，一切一元无二，依此理，有我与无我原本是一回事。对于尘俗世间的我们，何时感受有我，何时又达到无我，似乎决定着幸福的指数高度。
正如当身处阳光普照，溪水潺潺，鸟语花香之山水胜地中，人能感受自己身在其中的幸福。而当人深陷无名抑郁、在医院接受无情医疗、受到残酷消息的打击等时候，人的身体可以暂时消融，只剩下与宇宙相关联的呼吸，让大自然让宇宙给予能量，支撑人渡过尘世难关。
这种分别对待，不是逃避。而是俗世人的内在机制的自然启动。人具有两面性：俗世性与宇宙性。前者让人在具有幸福快乐激动狂喜等情绪的同时经历生老病死，让人生存感起起伏伏，难以把控；后者博大宽广，容纳一切的好的坏的积极的消极的善的恶的等等，在此人可以得到能量，满血复活。
因此，活在当下仍是人应有的状态，我们在每一个当下体验人世的微尘分秒点滴，消耗能量；或让自我消融入茫茫宇宙间，以空充溢生命，获得能量。在“我”的有无之间，人就这样拥有着多重命数，轮回又轮回地在地球与广袤宇宙间穿梭活着。
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