好学不厌
人生最大的乐趣，当然是能做自己感兴趣的事，但“不满足”才是兴趣的真正源头。
【原文】
子曰：“我非生而知之者，好（hào）古，敏1以2求之者也。”0720
【译文】
先生说：“我不是天生知道什么，而是喜好古代文化，并勤敏地探求的啊！”
【注释】
1敏，勤敏。2以，相当于“地”，表修饰。
【新读】
世上从来都没有什么“生而知之”的天才，兴趣和勤奋方能造就天才。颜真卿有首《劝学》诗云：
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
【原文】
子曰：“学如不及1，犹恐失之。”0817
【译文】
先生说：“学习生怕赶不上，像担心丢失了东西。”
【注释】
1不及，赶不上。
【新读】
学如逆水行舟，不进则退。学而不厌之人，虽无争强好胜之心，但总担心勤学不够，学有遗漏。
【原文】
子曰：“富而1可求也，虽2执鞭之士3，吾亦为之。如不可求，从吾所好（hào）。”0712
【译文】
先生说：“富裕如果可以追求得到，即使卑贱的工作我也干。如果追求不到，还是跟随我内心的喜好吧。”
【注释】
1而，如果。2虽，即使。3执鞭之士，借指从事卑贱工作的人。杨逢彬据《周礼》考证，“执鞭之贱职”有两种，一种是当天子及诸侯出入时，有二至八人挥舞皮鞭使路人避让；一种是市场的守门人，手执皮鞭维持秩序。
【新读】
古人凡是读过几天书的，好像都耻于谈钱，总以“命中只有八合米，走遍天下不满升”之类的来自慰。其实，孔子对财富并不排斥，只是说君子爱财，取之有道即可。弟子子贡便是经商奇才，没有他的倾力相助，孔老师是不大可能周游列国的。
【原文】
子曰：“君子食无求饱，居1无求安，敏于事而慎于言，就2有道3而正焉，可谓好学也已。”0114
【译文】
先生说：“君子，吃饭不追求饱足，平时生活不讲求安逸，工作勤敏、说话谨慎，接近有道之士来匡正自己，可以算得上好学的了。”
【注释】
1居，平时，与《先进篇第十一》中“居则曰”的“居”同义。2就，靠近、接近。3有道，正道，此处意为“有道之人”。
【新读】
吃饭是为了活着，但活着绝不仅仅为了吃饭。憨吃傻胀、贪图享乐之人，多半是“说话的巨人，行动的矮子”。志向远大者，不贪求饱暖；尽力做事者，可补智力之不足；慎言者，不自以为是；敢于请教权威者，自信满满。这四个方面都能笃志力行，便是好学之人。
【原文】
子夏曰：“日知其所亡1，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”1905【译文】
子夏说：“每天知道自己所没有的，每月不忘记自己所能的，可以算好学了。”
【注释】
1亡，同“无”
【新读】
日有新知，不忘所能，每天一小步，人生一大步。
【原文】
子夏曰：“仕1而优2则学，学而优则仕。”1913
【译文】
子夏说：“做事有余力就学习，学习有余力就实践。”
【注释】
1仕，同“事”，做事情、实践。2优，充足、有余力。
【新读】
子夏讲的“学”与“仕”的关系，是学习与实践的关系，而不是很多人误认为的学习与做官的关系。工作之余继续学习，可以增长才干；学习之余参加工作实践，可以“验其学”。即便把“仕”理解为出仕、当官，那也不过是做学问践习的一种途径。荀子有另一种说法：“学者非必为仕，而仕者必如学。”做学问的不一定当官，当官的则一定要好学。
子夏的话，体现了孔老师“学而时习之”的主张。做事的无论多苦多累，也要想办法读点书，否则是个“睁眼瞎”；读书人不能当“书呆子”，要参与实践，否则“四体不勤，五谷不分”。一个人无论何时，无论何地，只要有机会学习，就不要放过任何机会。活到老，学到老，方能有“朝闻道，夕死可矣” （《里仁篇第四》）的感叹。
【原文】
子曰：“由1也，女2闻六言六蔽3矣乎？”对4曰：“未也。”“居5！吾语（yù）6女。好仁不好学，其蔽也愚7；好知8不好学，其蔽也荡9；好信不好学，其蔽也贼10；好直不好学，其蔽也绞（jiǎo）11；好勇不好学，其蔽也乱12；好刚不好学，其蔽也狂13。”1708
【译文】
先生说：“仲由啊，你听过六种美德有六种弊病吗？”回答道：“没有。”“坐下来，我告诉你！喜欢仁德却不爱学习，它的弊病是被人愚弄；喜欢智慧却不爱学习，它的弊病是任性放纵；讲究诚信却不爱学习，它的弊病是伤害别人；喜欢直爽却不爱学习，它的弊病是尖酸刻薄；喜欢勇力却不爱学习，它的弊病是捣乱闯祸；喜欢刚强却不爱学习，它的弊病是胆大妄为。”
【注释】
1由，仲由。2女，同“汝”，你。3言，字。此处名曰“言”，实指“德”。六言即六种美德。蔽，同“弊”，弊病。4对，回答。5居，同“踞”，蹲，引申为坐下。6语，告诉。7愚，被人愚弄。8知，同“智”，智慧。好知，此处意为玩弄小聪明。9荡，不受约束，不知坚守某些底线。10贼，伤害，使动用法。11绞，尖酸刻薄，好刺人之非。12乱，不治，没有秩序，使动用法。13狂，狂放，任意而为不顾后果。
【新读】
再好的美德，如果不加强学习，不善于运用，仍然会有重大弊病。学生子路身上有不好学的毛病，老师孔子因材施教，强调无论什么美好的品德，我们都只有通过虚心学习来调适，才能恰到好处，否则适得其反。
此处我们仅以仁德为例。一个人有仁爱之心是好的，但如果不分是非善恶，就会成为一个不分好歹的“好好先生”，这种好人其实是一个大傻瓜，甚至是大坏蛋。某口若悬河的学术超女，在某次世界华文作家大会上做主题演讲，大谈所谓的中国文化，绘声绘色地讲了一个“三八二十三”的故事：
一个小混混在布店买八块钱一匹的布，总共买了三匹，但他却只付二十三块钱，说“三八二十三”，如果错了，愿意输掉项上人头。附近寺庙的一个小和尚正好路过，说谁都知道是“三八二十四”，如果不是，愿意输掉头上的帽子。大家争论不休，最后一致决定找庙里德高望重的住持定夺。住持听了缘由后，出人意料地说，三八二十三是对的。小混混付了二十三块钱，拿起小和尚的帽子，抱着三匹布得意地走了。小和尚说，师父，你怎么能这样呢？明明是三八二十四嘛。住持说，人家输了，就没命了，你输了，不过是一顶帽子，总不至于要人家的性命吧？
这个超女学术明星总结说，这就是中国文化的博大精深之处，有哪个外国人能真正懂得呢？
我看到这段话（鄙人凡夫一枚，是不可能亲耳聆听这样振聋发聩的明星演讲的。这段话是看了与会者的文章转录的），觉得文化人毕竟是文化人，这样的小故事都能扯上中国文化的博大精深，害得有位客居海外的华人作家直言不讳地说，这文化明星“瞎扯中国文化”！
这个故事能说明什么？顶多不过说明了得道高僧的慈悲心肠。如果华夏文化真就这点智慧，那确实没有什么值得咱骄傲的。其实，这住持就是不折不扣的“好仁不好学”的“滥好人”，是一个不分是非好歹的真坏人。如果要上纲上线，那是不追求真理，不遵守规则，是助纣为虐！——当然，小混混和小和尚对赌的筹码也很不对等，一颗人头，一顶帽子。如果真像这个“文化明星”说的，让像小混混一样的无赖不择手段的任意攫取而不受惩罚，这个世界将会怎样？
我们要宽容，要仁爱，要慈悲，但不能助纣为虐。但俗话说得好：“慈悲生祸害，方便出下流。”
【原文】
子曰：“十室之邑，必有忠信如1丘者焉，不如丘之学也。”0528
【译文】
先生说：“十户人家的地方，一定有像我一样忠诚信义的，但是没有像我一样喜好学问的。”
【注释】
1如，像……一样。
【新读】
孔子对自己的好学是有点自鸣得意的。朱熹《论语集注》里说过：“美质易得，至道难闻。学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。”
【原文】
子曰：“加1我数年，五十以2学《易》，可以无大过2矣。”0717
【译文】
先生说：“再给我几年，五十岁学习《易》，可以凭此没有大过错了。”
【注释】
1加，增加。2以，义同“而”，表承接关系。3大过，《易经》六十四卦之一，喻示人君人臣，行事大错，将有栋拆梁摧之险。
【新读】
现代医学表明，人的智慧发展得最成熟的时间，是人将半百之际，即“五十而知天命”（《为政篇第二》）之时，卫国贤臣蘧伯玉曾说：“吾年五十方知四十九之非。”这把年纪的人有了丰富的阅历、宽阔的视野，更能领悟最深的智慧，“以知命之年读至命之书，故可以无大过矣”（何晏、邢昺《论语注疏》）。
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