红林悟道《韩非子-解老》第五十五章 早服

红林悟道《韩非子-解老》第五十五章 早服

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子将节省的行为上升到了“从于道而服于理”的高度，并揭示了人类灾难不断是不服从道理的原因。节省应该排在所有人类美德的第一位，因为节省关系到人类的生存，我们现在所有的社会活动都以消耗地球资源为基础，不管是解决温饱的现代农业，还是解决未来的科学技术，没有哪一项不是在攫取自然资源，而资源是有限，人类的需求是无限的。人类的社会活动几乎不会创造一点自然本有的东西，只有无限的索取。人类消耗的结果就是制造了大量的垃圾，还有千疮百孔的地球。节省的价值在于保护我们赖以生存的地球，这比任何技术都重要。

与节省相对的是浪费，韩非子提倡节省，必然是反对浪费的。伟人曾说贪污和浪费是最大的犯罪，佛祖也曾说过时不乞，可见伟人与圣贤对浪费的憎恶。生活中有太多的浪费是不可原谅的，每一次的浪费都是自然资源的无谓消耗。就像耕地的产量决定了养活的人数，自然资源的储量决定了人类能走多远，所以任何形式的浪费都是不可饶恕的。

对于普通人与家庭来说，节省是重要的积累财富的方式，现代社会的问题在于一切商品化，而住房、医疗、教育都是巨大的支出项，没有积累是不可能完成的任务，面对各种需要的“支付”，现状是只认钱不认人，而且付款本就是应该的。节省的品德，可以让我们量力而行，谨慎而为，抗拒诱惑，减少欲望。

普通人不懂得节省，不知道回头，所以苦难不断。而圣人呢？韩非子认为“圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。”意思是圣人虽然不曾看见祸患的苗头，就虚静无为地服从于大小规律，这叫“早服”。圣人遵道循理，不会因灾祸发生了吃了苦才会吸取教训服从道理，在祸患的未成形时，甚至是有无灾祸，圣人都会服从道理。对于节省来说，普通人是受了灾年和浪费后的饥饿之苦，才知道节省，服从大小规律，而圣人在没有受到饥饿之苦就开始节省，服从大小干规律，这叫早服。

在这里韩非子用了“虚无”二字，意思为虚静无为，这是道、佛、儒三教的相通点，虚，虚空，只有内心虚空了才能装下大小规律，虚空对应的是自以为是，许多人满脑子都是自以为是，自然规律无处可居。静，不争，只有内心不争才能包容一切，包容阴阳事物与事物的阴阳，才能看清事物，明白事物的发展规律。无为，就是按事物的规律行事。虚静无为，一切智慧的开始。

老子也说：“夫谓啬，是以蚤服。”意思是正因为圣人节省，所以能够早服。服从规律，早晚之事，只是圣人早服，普通人晚服，服从的代价不一样，圣人早服吃的苦少代价小，普通人晚服吃得苦多代价大。这有点像佛教的理念“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，差别只是悟道的早晚，悟道的深浅，在佛祖眼里众生平等，是说本质是一样的，只是悟性不一而已。

【圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：“夫谓啬，是以蚤服。”】

你悟或不悟，道理与福就在那里，不增不减。你早悟或晚悟，道理与福还在那里，不增不减。早悟早得福，晚悟晚得福。你选那个？