说到“仁”，会不觉想起儒家的核心思想，在《论语》中孔老夫子因材施教对仁做了不同的解释。比如 “巧言令色，鲜矣仁。”，“不仁者不可以长处约，不可以长处乐，仁者安仁，智者利仁。”，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”等等。
曲黎敏教授精讲《说文解字》里有一篇讲到 “仁”是生机和种子，里面引用了不同的古书对 “仁” 的注解，其中说到许慎把“仁”字解释为亲，而刘熙的《释名》里解释仁是说：“仁，忍也。”
对此，曲老师说，亲是仁的一面，它的反面就是不亲，天天见可不见得就亲，天天一地鸡毛的生活，天天亲人之间的怨怼会把那一点点仁爱消磨光的，而形成仁爱的反面，并引发仇恨，所以，忍也可以来解释仁，不忍，则不能仁。在亲爱的人之间还得守一个忍之道，忍耐之道。
这段话让我想起了曾仕强教授在《家教》里谈到的忍耐的观点，与之有相通之处。
在要改变子女，首先要改变自己这篇里有两段话：
“面对已经宠坏的子女，父母应该有所坚持，我们建议，父母只有一条路，那就是忍耐，再忍耐，永远不放弃。宇宙人生，实际上都是自作自受的历程。既然如此，对自己所造成的错误或缺失，最好勇敢地承担，坦白地承认，并且不折不挠地想办法补救。”
“相信很多父母都接受这样的建议，而且身体力行，花费了很多时间和精力，但是，实际的效果不如预期，可以说很不理想，于是，不得不放弃了。我们的看法是所用的力道还不够强大，最好保持信心，继续忍耐，再忍耐，等到力道足够强大，自然浪子回头金不换，发现子女比以前更加可爱，值得父母用心。”
孩子经由父母来到这个世界上，不论是什么样的缘分，都是一种难得的缘分，从迎接出生时的喜悦，到容忍他们成长过程中各种尝试犯错，摸索，学习，而对于人类向往美好的愿景来说，都希望最后和孩子形成一个良性的相互依赖又自立的状态。
亲子的关系中，有情感的部分也有责任的部分。有句话说：“ 孩子并未真正属于父母所有 ”，有很多事情是由上天来安排的，不是父母自己能决定的，但是可以在教养的责任上下功夫，不言放弃，因为血脉关系无法割舍。
这是在对子女的教养来看，忍耐也是父母仁心的体现，推及与其他亲人家人之间的相处也是如此，需要忍耐之道，对此曲黎敏老师说到，说白了，仁到底是什么，仁就是人与人之间关系的基本诉求。
人们希望在这个看起冷酷的世界与他人可以和谐相处，不被诋毁伤害，这也是人性柔弱部分的期望。在这个希望之光里，是想着大家都好好的。
倡导与人为善，仁者爱人时，不是为了把善恶对立，是暂且不用佛家的无分别心来看，因为那可能是更高级的层面。生而为人，还得从基本面踏踏实实做好，再纵向提升，所以有句话说：“世间法也是佛法。”
儒家对仁的提倡也是在做人生存方面来解决基本的问题。等到了道家如老子，会看到它在《道德经》里说到 “不仁”，如“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。” 王弼的解释是：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。这是从天道和宇宙的规律来看，宇宙自然有其生灭之道，与人道有所不同。
然而，天道在不仁的同时，却看到它又有跟人道不同的仁。比如 “天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”
人生于天地之间，如果能看到天道运行规律之广博，心里有天道，就不会太自大，遇事不会太强求，也懂得不用力过猛。正如在开篇曲老师讲的“仁”是生机和种子，也如《黄帝内经》里说的 “ 少火生气”，用平和之火养气，生气，才会让生机不断。
圣人读万卷书，不拘泥于一种思想和形式，比如不仅读儒家的书，也读读老庄的思想，在入世中看出世，在出世时又看到入世，从整体的观念上来开阔视野和心量，如此以近仁，近守中之道。
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