佛祖如来的“离相”论，是佛教修行的开始，伴随着修行的整个过程，但不是终点，离相论强调修行者不但要离一切相，还要离法相与非法相。“一切相”在《金刚经》被归纳为“我相、人相、众生相、寿者相”，这和中国古代用“金、木、水、火、土”来代表物质的基本组成论理一样，“四相”代表了一切相的基本组成原素，也就是一切相。什么是“法相”，就是佛教本身及其组成因素，比如经文，佛像、佛法、甚至佛祖如来，这就是世人很难理解的问题，佛祖如来要让我们信仰佛教，可又让我们不住佛教诸相，那怎么修行呀？其实，佛祖如来注重的是世人的修行，佛教只是世人修行的载体，并不是修行的终点；佛法经文只是世人修行的理义与根据，并不是修行的结果；佛祖只是世人修行的引路人，不是修行的顶峰。如果世人修行时执著于佛教、佛法、佛祖，那么修行永远在修别人曾经修过的行，而无法找到本我与回归本性，因为你走的是别人路，而没有走自己的路，佛教为你提供了强大的组织后盾，佛法为你提供了强大的修行方法，而佛祖为你打开了修行的大门，一切还需要你一个人勇敢的往下走。
修行还要离“非法相”，因为佛的世界，就是“道与德”的世界，本身就具有包容性，所有有“法相”自然就有“非法相”，就像我们生活的社会，有善就有恶，有高就矮，有热就有冷，有穷就有富，有饱就有饿，德的品性就是能够包容下事物的阴阳两方。“非法相”说的直接一些就是佛教的反面教派，就是邪教，请注意这里的“佛教的反面教派”不是指基督教、伊斯兰教、儒教、黄教等劝善向上的宗教，真正的宗教是没有排它性的，一定是具有包容性。《金刚经》名句“一切圣贤，皆以无为法而有差别”就证明了佛祖如来的和谐思想与佛教的包容性。离非法相，就是要让修行者远离邪教的诱惑，笃定精神，虔诚皈依，一心修行。
修行离相的目的，就是要修得六度上乘之法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度之法，如果你住财相与贪相，则修不成布施度，如果你住色相与邪相，则修不成持戒度，如果住我相住嗔相，则修不成忍辱度，如果住人相住懒相，则修不成精进度，如果住寿者相住非法相，就是修不成禅定度，如果住众生相住痴相，则修不成智慧度。其实，离相是为了更好的修行，不受其它人、事、物的影响，能够专心致志的修行，终获六度之智慧。修得六度之法，既是离相修行的目的，同时，修行六度之法反过来又加强加快了“离相”的强度与速度，而这样“离相”状态，又加强加快了修行的步伐，所以修行与离相是相辅相成的，是相互促进的作用，这是佛教区别与儒教的地方，中国传统的儒家学说讲的是阴阳对立统一，而佛教是互助统一，从这一点来说，佛教教义更接近中国传统的优良传统。以站在更高的角度看，“佛、道、儒”其实是一家，均以“无为法”作为自家修行的目的与方法，只不过佛教重在自身，道教重在自然，儒家重在社会，从不同的角度揭示与阐述及顺用“无为法”。佛教想达到身与心的和谐，道教想达到人与自然的和谐，儒家想达到人与社会的和谐，总之，都是要让世人顺势而为，这个势是自身发展之势、自然发展之势、社会发展之势。
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