依然是第九章的阅读。
第九章 态度
从个人面对环境刺激的个体的应激方式到个人面对环境刺激采取的团体应激方式，拉斯韦尔进而讲到“对立文化中人们之间发生接触所带来的各种后果”。
我们不妨将这一场景称之为我们更俗知的文化冲击。
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所发生的结果中一个重要的因素就是外来干涉的速度和大小。
文化幸存的意思是指证明该文化存在的名称和许多支持它的特殊象征与实践措施被保存下来，以及保持了一支能够把文化遗产继承下去的人口。
传承的人口很重要。传统的符号象征，在文化大革命被大量破坏，但总有保留下来的，只要有人，就还有为往圣继绝学的可能。那么多文化大家在文革期间的凋零，是人类的损失。
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那些被殖民或者被侵略的部族或国家有的成为被西方体系所接受的政体而平稳下来。有的只是成为殖民国家的一部分，拉斯韦尔的原话是“作为一个受人尊重的社会标志被保留下来”。新西兰的毛利族人、美洲的印第安人、因纽特人。
在一些实例中，原始文化的继承人不仅通过放弃文化的形式，而且通过文化继承人的自我毁灭，把他们的行为内化到了极端的程度，导致这种文化迅速走向灭亡。
明清灭亡，多少人主动陪葬。
忠于古老文化的人可能不愿意放弃，但通过引起足够多的东西可以实现平稳的过渡。赵武灵王的胡服骑射、游牧民族皇帝的汉化、日本开关，都属于这样的应激行为——面对新的环境，通过引入新的举措来适应新环境，固然会受到忠于古老文化人的反对。
当许多人抛弃了一种原始文化，无法在外界环境立足，就可能采取服用过量麻醉品来毁灭自己。
有时候作为对被剥夺的反应，社会性内化行为的数量会增长。
后者体现为宗教活动、跳舞的时间成倍增长。醉生梦死，在宗教的氛围里迷乱。
南北朝佛教的兴盛是社会阶层朝不保夕的剥夺感导致的吗？南北朝的佛像出现在博物馆里的绝大多数是某些人出资造像。有钱的造大像，没钱的只要在佛像背面刻上小佛像。这是我的猜测。
北朝的佛像背面：一尊佛对应着一个出钱刻像的名字
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社会性外化行动不仅可以把该社会范围以外的世界，也可以把该社会本身作为行动的目标。
前面拉斯韦尔说过“攻击性情绪受到阻碍时，攻击行动就转过来指向接近自身的目标。”，反日游行没有攻击日本人，转而攻击挂着日本品牌的车。耗子扛枪窝里横，在外受气，回家就对家人撒气？！
那些被挤压到角落的民族混居，相互攻击。
外化的调整形式也可能包括借用属于起限制作用的文明所有的象征和制度上的实践措施。
中国人接受民族主义的概念；南非土著成立政党派别。
现代民族主义运动把许多局部居民纳入到更大的范围，比如中国——首都的语言变成了全领域的标准语言。但也有受到民族主义的刺激寻求独立的，捷克斯洛伐克变成捷克与斯洛伐克。
台独不可能成，即便撇开国力差距不谈，民族是同一民族，文化上没有差别。这大概也是台湾地区目前的领导人为了实现台独目标，不断在文化分离上做文章的原因。
文化上的差别有可能被扩展为政治上的分离主义，尽管很难，但经不起时间长久。我们的反制措施之一就是给予台湾居民中国居住证纳入。
4、世界统一？
尽管许多自命为世界精英的人物提出了有说服力或战斗力的主张，世界毕竟不是一个统一的社会。它在感情上和实践上都不是团结一致的。
到了凝结点，晶体很容易就就近围绕凝结核形成晶体。人类的各个民族效忠于大于相邻地区但又小于世界的象征——目前的普遍形式是国家。
这是地理上的忠诚划分。职能划分典型是阶级。是第七章的内容了。
机器迎来新的劳动分工使那些在工厂车间里劳动的人们和工厂所有者或经营者产生了明显的差别。当农民移向城市时，各式各样的不安全情况出现了。旧的道德与行为准则遇到了惊人的压力。
城市化高峰期的这些年，时不时就会爆出这样的新闻：某小区门对门的邻居住了多少年相互不认识。
旧的道德和行为准则是乡里乡亲，邻里和谐，远亲不如近邻。而城市打碎了旧有的社会结构，不认识太正常了，人的社会关系更多转成了朋友、同事。这一趋势当然不会这样持续下去，但是日本纪录片《无缘社会》让我们看到，这一问题在城市环境下，也不太可能回到农村时期。
打完，收工。
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