(五)，信仰与圣乐事工

  有人说基督教是一个歌唱的宗教，也有人说基督徒应该有两本书：圣经和圣诗。因为当我们接受耶稣为救主的时候，生命发生改变，耶稣基督的平安、喜乐在我们的心中，让我们的生命有一个喜乐的生命，能带出一个感恩和敬拜、赞美的心，来归一切的荣耀、尊贵给我们在天上的父。每一个地区当福音传进去的时候，我们就看见不但圣经传进去，诗歌也传进去。因为圣经是上帝的话，上帝的话借着圣经里面的记载向人传达了他的旨意---他的爱。每一个接受的人都会用敬拜、赞美来回应神。我们每一个基督徒一生中就是这两样事情非常重要。上帝的道向我们解开，我们就借着祷告，唱诗回应神的爱。马丁路德曾说：所有的音乐和灵性以及神学是上帝给我们的恩赐，而不是人的才干。在崇拜的时候，我们唱诗，而且我们唱的语言是我们能够明白的。最后他说：诗歌能有效地带出上帝的话语。因此圣乐的地位就仅次于神学。奥古斯丁也对圣乐下了一个定义,

他说：什么是圣乐、圣诗呢？必须有三个条件：（

1）：我们的圣诗---圣乐，赞美的对象是我们的上帝。我们唱诗的时候不是为人歌唱，也不是为自己歌唱，乃是唱给我们的神听，乃是借着唱诗来敬拜他、赞美他。我们每一个主日敬拜的时候，上帝都在听我们的敬拜，在看我们怎样敬拜。

（2）：圣诗、圣乐是从赞美的心灵发出来的。例：外面的歌唱家把技巧唱出来就好，声音唱出来就行，但基督徒不是这样，我们除了要把最好的声音唱出来以外，还要存着一颗感恩、赞美的心。这就是我们的生命。（

3）：圣诗是拿来歌唱的，为什么要唱呢？因为借着这样的一个唱，外在的行为来证明我们内心的赞美，所以我们要问我们自己：每一次的唱诗，是在用心去唱吗？还是嘴唇动动唱唱就算了。

唐崇荣牧师也下了一个非常准确且非常有意义的定义，他说：

什么是圣乐？---音乐加上道。音乐没有道那不是圣乐。很多时候我们教会所唱的圣诗、所演奏的圣乐，这两方面都没有。没有音乐，有也不是好的；没有道的分量，道的分量非常淡。好的音乐加上道；加上上帝的话；加上真理，这才是真正的圣乐。

  音乐的要素：（1）：旋律------由音程组成的）音乐的发展是由大调（雄壮．庄严）和小调（柔情）而来。

（2）：节奏------做指挥的人对节奏不敏感，不可能做指挥。节奏有短有长，现在的我们唱歌很麻烦。该长的不长，该短的不短。节奏和歌词有很大的区别。我们平时唱诗，不想里面的歌词讲什么，都用一样的语气唱到完。这是不对的。

(3)：和声----相当复杂。指和谐的声音和不和谐的声音。有的人很喜欢乐器，但有的时候，我们不明白什么是乐器。我们以为乐器就是很大声，讲的不好听---就是比较热闹。这是不对的。我们用乐器是因为它有不同的音色，不同的音色能使我们的音乐更加丰富，不是为了要大声和吵闹．而是在和音，音色方面增强。

  所有的音乐可分为两大类：

(1)：上帝所赐给人的声音---神所创造的（喉咙）。（乐器是人造的）因此看见分别：人的声音是活的，活人才能唱诗。《诗148篇》乐器是死的，你动它才能发出声音。人能唱出歌词，而乐器唱不出来。李忠民牧师把人的声音称为乐中乐（音乐中的音乐）乐器很好也很名贵，也能奏出很美的声音，但它唱不出歌词和真理。乐曲家贝多芬在作第九交响曲最后一篇乐章的时候，他认为：乐器的演奏不能满足那样的一个赞美，加上人的声音则有所不同。同样的道理也影响到梦得尔（德 国作曲家）。表示当人的声音和乐器的声音加在一起时，才是最完美的声音。所以人的声音是及其宝贵的。（

2）：第二个名称：（歌中歌）基督教的诗歌（为什么）。我们所有歌都能唱出字，但那些字都讲的什么呢？唯有基督教的诗歌讲的是上帝的话、是真理，所以基督教的诗歌非常宝贝。我们看见有些诗歌会流失（流行歌曲），有些诗歌会改（革命诗歌），只有基督教的诗歌是永远不改变的。五十年前这样唱，五十年后还照样这样唱。因为我们唱出来的是真理、是上帝的话、是永远不会过时的。诗歌里面的诗能感动人心，能改变人心，丰富人生，所以我们要将这样的诗歌拿来敬拜、赞美。

圣经中的敬拜与事奉有四方面：

第一：这是上帝所计划的，是他吩咐所喜悦的。《代下29：25》很清楚看见在殿中用乐器、用人的声音来赞美、敬拜上帝。这不是人想出ｌ来的，乃是上帝所喜悦所吩咐的。很可惜今天在教会当中，常常有人把圣乐当作可有可无的；也常常比作插花艺术一样，不是神所喜悦的。在诗篇里一直提到歌颂、赞美神、称谢神。

第二：圣乐的组织是完整的。《代上6：31》上帝感动了大卫，大卫就吩咐两百八十八人作领袖去从事音乐事奉，其中有三个很出名的音乐家：亚撒、希幔、耶杜顿。以两百八十八人为导师，去训练四千个音乐的技师，然后这四千个技师去训练以色列众民歌颂、赞美上帝，最后看见一个事实：上帝得着荣耀。这就是圣乐在我们教会当中的作用。利未人特别在音乐方面来事奉。他们奉献的时候25—30岁是实习期，35—50岁才真正参与事奉，50岁之后不是退休而是把他们的经验教导给下一代。教会中的教导应该有这样的层次。圣经中记载：这样的圣乐事奉最终目的是《代上23：5》我们唱诗唱的好，不是要荣耀自己，乃是要荣耀上帝。这是非常重要的。一个基督徒在从事圣乐当中，

我们一生要平衡两样最重要的事：

1是我们要有技巧

2是我们要有灵性。

灵性和技巧要平衡发展，如果我们很有技巧，却没有存着荣耀神的心，我们就失去了事奉的真正目的；另一方面：如果我们有心赞美，却没有技巧，一唱人都走光了，这也是不好的。所以这两样的平衡是我们要追求和学习的。

  现今教会圣乐的危机五方面：

1:我们崇拜程序的凌乱

有很多教会还不懂什么叫敬拜，敬拜的程序不太合一，讲道是很重要的，之前 之后是什么

节目是很重要的，最少我们要安排讲道之前是唱诗，之后是唱诗，预备我们的心来聆听上帝

的话，听道完了之后来回应上帝的爱，有这样崇拜的次序，圣乐扮演一个很重要的角色，嗣琴要有技巧的弹，要有选择性，唱诗 第一首诗很重要，这叫爆发性的赞美，我们周一到周六在上帝面前领受了许多的恩典，今天礼拜天我们来到上帝的面前来敬拜他，我们忍不住了！我们要赞美他借着第一首诗歌赞美他，选的诗歌要合宜，而且要知道，今天牧师要讲什么？主题？要好好的配合，诗班也要好好的配合，不要诗班唱圣诞节，牧师讲复活节。

2：圣诗的选用偏差

有一些圣诗真理性是很肤浅的，或者是非常不好的结构，我们很喜欢唱一些很主观性的诗歌，短的诗歌，以上也讲到了什么是旋律，节奏，歌词，我们的圣诗是需要经过过滤的，不是随便就拿来唱的，我们选的诗歌是不是能够合用？光是赞美的诗歌你发现有些聚会是不能唱的，或是不合适的。

3：现今圣乐教义的忽略——很多教会根本就不知道什么叫圣乐教育，例:很多教会已经不用圣诗了，很可惜的是今天教会当中领唱的人都不懂几拍，调是什么，那他怎么学诗歌呢？只有听别人唱“学”听到多少就学多少，在他听的当中已经失去很多了，那个伤亡率，失真率已经多少了？我们开始正统的看谱是五条线，然后又变成简谱：1 2 3  现在连谱都没有了，我们就乱唱了！有音就唱了吗？听到什么声音就唱了吗？喜欢就拉长一点吗？不喜欢就拉短一点吗？这是一个很不好的问题，正常的来说：把调和歌相应的打出来，把拍子， 音， 字放对是需要很严密的审查，从教义方面来说应当注意了，

4:圣乐人才的荒凉——在教会里面我们有嗣琴吗？领唱的弟兄姐妹又怎么样？诗班又唱的怎么样？指挥又怎么样？

5：失去了真正的赞美——有些时候我们说赞美，而不是真正的赞美，赞美必须注意几方面：约翰卫斯理在他选的诗歌集里面，

他讲出五样唱诗的时候，我们的态度要注意：

1）用心学习诗集里边的每一首诗歌。

2）我们要和会众一同唱诗赞美神，如果你觉得唱诗是一件很难的事，你就把他当作十字架一样，把它背起来，把它唱完。

3）我们要勇敢的唱，不要半睡半醒的唱，好象军人在行军的时候。

4）要和谐的唱，不要比别人快，也不要比别人慢而且音高要准。

5）最要紧的是要用心灵来唱，我们唱诗是要献给神，所以我们唱的时候要注意诗词里面讲的是什么，求圣灵帮助我们借着诗歌感动我们的心，

特别指出两方面： A、我们赞美的时候求主给我们一颗喜乐的心来赞美他，既然有喜乐的心就应该有喜乐的表达，（表错情）加尔文说：会众是教会最大的诗班。 B、赞美要有赞美的样子。

    崇拜的圣乐必须要荣耀化，圣经化，礼仪化，传统化，创意化，更重要的是卓越化，优良的会众唱诗，要人人都参与，诗歌里边的意义有一些是客观的，有一些是主观的，有一些是古代圣徒所写的，有一些是现代的圣徒所写的，一定要好好的配合，而且是理性的是感性的，有些人误解：学音乐的是很感性的没有理性，这是错的，如果没有理性，调：一拍半怎么看，巴哈所写的音乐的对位，数学性是非常的紧密，没有丝毫的差错，好的音乐是很有理性的，所以圣乐是理性的，感性的。诗歌必须有浅有中有不同的程度来供应我们的需求，，而且我门唱的诗歌不是永远都是浮浅的，必须要有进步介绍一些诗歌的背景，有关训练方面，一个教会不单仅有一个诗班，例：印度尼西亚教会有很多不同的诗班，儿童，少年，成人，夫妻，老年诗班，每一个诗班联合起来都有一百多人——至于我们很可怜，我们要训练有行政主治的人才来管理我们整个圣乐的制度，除了周日礼拜鼓励基督徒唱诗，但至少在家中也要有一本圣诗，灵修的时候拿来唱，唐崇荣牧师对刘忠民牧师讲道，他说如果我们的侍奉，能够教导下一代的人怎么样去想，怎么样去听，我们这一生的侍奉就没有白费，请问：我们平时听些什么声音，听些什么话，要准确的选择，在他讲到信仰与圣乐的事工的的李忠民牧师己从事圣乐事工整整二十年，他问：如果你问我对圣乐的侍奉，有什么展望，盼望，他说有七方面: 

第一: 希望我们的华人教会能够出圣乐理论家

当圣乐理论家有很扎实的神学，音乐，教牧学，这一些很扎实的修养，然后愿意奉献自己被神使用的时候，他就可以帮助我们圣乐走出一条正确的道路，能够荣耀神，造就弟兄姐妹，这样的人才是华人教会非常缺乏的；

第二:圣乐的作曲家

不单有西洋和声很扎实的修养，并且对中国的文字，文学，要有精通，创意，有自己的风格，能够作出我们华人真正的圣乐；

第三:诗词写作和翻译的人才

我们要有好的音乐除了作曲家以外，诗词必须要真理化，教义化，写出好的诗词，让这些音乐家配上好的音乐，还有翻译，外国的诗歌有一些很不错的怎么样把它翻译成华语；

第四:演唱，演奏人才--现在很多教会也在培养这样的人才

第五:圣乐出版和制作

例:世界级好的音乐的演奏，录音厅，好的录音是很不错的，我们在这方面很缺少，我们也要有好的圣诗，好的音乐录制下来；

第六:教导我们的会众提高他们的见赏力；

第七:有一些很伟大的圣乐，我们今天要把它发觉，把它唱出来，在社会上能够荣耀神，见证神，马丁路德说:我们的音乐，艺术，应该拿来侍奉上帝，因为这是上帝创造音乐的目的，我们今天教会的圣乐不单是要帮助我们的弟兄姐妹来敬拜赞美，我们还有一个更大的神圣的使命:向我们的社会作见证，借着圣乐来荣耀上帝，因为我们的圣乐是神创造的。

音乐的本身是把时代的静止造出来，时代的本性，时代的命脉，精神表达出来，

唐崇荣认为: 时代的静止不是哲学，而是音乐，当保罗的时代，音乐把每一个细节都很优美的把它组织成一个完美的艺术，当你唱普通诗歌的时候，唱了一段或一时就没有趣味了，当你唱保罗时代音乐的时候，完全的变革，它是五个调彼此对合，很向保罗说的‘彼此对唱，口唱心和，各有自己的重要性，在不同的高位上阴阳顿挫，彼此穿插，保罗时代的精神从音乐一直到艺术，哲学，文学，建筑，到诗歌，文化，每一个阶层，时代精神到浪漫时代的时候，浪漫的音乐是把感情奔放很自由的表达出来，当浪漫的精神进到文学里面，照样是感情奔放的，所以音乐就变成那个时代的记号，二十世纪是一个分析的时代，纷乱，相对，无绝对标准的时代，那么音乐是时代的静止，一个时代心静如何他的音乐就表达出来，我们很难在这个时代回到过去的情形，虽然在意大利初期的时候，意大利作曲家写了很多靠近保罗时代，保罗思想的一些音乐，虽然如此也没有办法逃脱二十世纪的精神，那么到底有没有超时代的音乐？---有，音乐本身应当有一个永恒性在里面，音乐是时间艺术，是超时间艺术，为什么？例:当你看一张图画的时候，一定会预备一个空间给它，如果没有空间怎么展览图画呢；

一种时间艺术，空间艺术有它自己的范围，例:你听交响乐不可能像看一张图画一样，那你又能不能说用两分钟去听完贝多芬的第九交响曲呢？不可能，因为那是70分钟的事情，所以它是时间的艺术，但是只有音乐使你忘记时间，穿越时间，在永恒中间度过，例:阿门颂，用调和不用调唱的时间是一样的，不同的在哪里，当你有调的时候，你不感觉时间在进度，没有调的时候，你会感觉在时间当中受折磨，所以基督教是永恒性的，基督教信仰是向永恒发出的，基督徒是享受永恒的，所以基督教是音乐的宗教，别的宗教没有办法，没有可能有这样的享受，这是永恒性的，‘永恒信仰’‘永恒盼望’‘永恒享受’跟音乐之间结合的一个了解。今天有很多教会不注重圣乐，唐崇荣牧师自1957年就指挥诗班，弥赛亚神曲还有其它的诗歌，到今天几十年过去了，他说教会没有一个提出说:我们用钱买一些乐谱交给唐牧师去交诗班，全是唐牧师自己组织的，为什么教会这样做呢？最好天上来天使，最好诗班跑出来，最好音乐自己跑出来，不必用钱，所以中国教会的音乐是没有前途的，太多事情没有改变，需要从头争辩，所以争辩不是责备，而是医治，需要争辩我们才能恢复过来，所以教会的音乐要长进，付出的代价太多了，刚才也提到了要出圣乐理论家，作曲家，演唱，演奏人才，这些家什么时候出来，很不容易的，所以我们要祷告，求主怜悯给教会前途，真正有一个新的方向，到最后真正过滤的是神，借着教会来做终极性的过滤。

结语:唐崇荣牧师说:盼望中国教会有更多的人在圣乐上努力，特别是作曲方面，把我们中国人的信仰，中国人经历的属灵经验，圣灵给我们的引导，借着圣道，同神灵的引导，把它化成在世界为主作见证的诗歌。