模因池：基情 颜值 兄弟 英雄 生死
众所周知，“基”之本意，指某种不符合达尔文经典进化论的性行为取向，这一原本杂糅社会学与病理学双重意义的敏感词汇在今天已被贴上了大众娱乐的标签。脱胎于早在1950年代便分别流传于日本或欧美的各类“耽美”或“同人”作品，“BL（Boy’s Love）”文化哺育了支撑如今“基情消费”的“腐女”人群，进而反向塑造了愈发盛行的“基腐”风潮。“腐女”们具有极简主义的选择倾向：自愿或被强行“配对”的“基友”们必需得颜值担当——这是传统意义上的gay们闻所未闻的硬性指标。
美队与巴基之间可供YY的空间实在不小
然而不得不说，撇去病理学意义上的性取向异常，那些真正伟大的“基情”，其层次与如今“腐女”（及伪基友）们这点品味相比，实在不知高到哪里去了——其他层面高山仰止也就罢了，就连颜值这一项，今天的腐女们也该感慨自己投胎投错了时代。
为你，我愿与全世界为敌
就“史实VS演义”至今纷争不止这一点看来，《三国演义》或许是全世界最伟大的同人作品；在罗贯中的生花妙笔下，刘关张三兄弟俨然结成了我国史上最伟大的“三角gay”关系。
桃园三结义
在此单说刘备和关羽。颜值方面，演义中刘备“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂”，已有君王之仪；至于关羽，“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”，更若天神下凡。成日里YY“是胡不是霍”的诸位“腐女”“伪基”们，你们感受一下。（我的眼睛！我的眼睛！）
过五关斩六将之事暂且不提，毕竟其时刘备兵败投奔袁绍，自身尚且难保；关羽拖家带口（还不是自家自口）体验基层生活，每走一段还得感慨“有的人，他活着别人就不能活”；贫贱基友百事哀，严格意义上，此中坚贞隐忍虽动人心魄，尚属儿女情长。（能这么着儿女情长的，就问还有谁？！）
“人生天地间，无始终者，非君子也”
但到刘备做了西川之主，情况就有点不一样了。今天的“你侬我侬”们动辄“爱她（他），就请她（他）吃哈根达斯”，玄德公表示你们都弱爆了，大手一挥，关羽镇守荆州！
荆州神马概念？三国时期虽群雄并起，刘表治下的荆州却一直较为安定，广有钱粮，此其一。其二，诸葛亮《隆中对》有言：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？”说白了，地缘政治方面，荆州是战略咽喉要地，对不甘偏居一隅的刘备而言，不啻命根子一般的存在。刘备自己占了益州，把命根子让关羽握在手上（听着是不是有些别扭？）这基情，你告诉我还有谁？还有谁？！
然而这还不够。
故事的高潮发生在关羽自我膨胀，不顾诸葛亮“北据曹操，东和孙吴”的八字箴言，两面出击，试图一边东拒吴国，一边拿下襄阳、樊城，“长驱大进，径到许都，剿灭曹贼，以安汉室”，虽说“将在外，君命有所不受”，但这个逼装得真的有些过了。于是乎吕蒙白衣过江，关公败走麦城，被俘身死。青山依旧在，几度夕阳红。
千里外基友归神，远在益州的刘备早在消息传到以前，就已产生了神奇的心灵感应。先是梦见关公“泣告曰：‘愿兄起兵，以雪弟恨！’”后是听得噩耗，平素“性宽和，寡言语，喜怒不形于色”的刘备“大叫一声，昏绝于地”，“一日哭绝三五次，三日水浆不进，只是痛哭；泪湿衣襟，斑斑成血”。
我为你，愿与世界为敌。至少在演义中，刘备自此华丽丽各种蜕变。“扫灭曹贼，以安汉室”变成了“孤与东吴，誓不同日月也！”先杀了关羽退守麦城时救援不力的义子刘封，又为被曹丕废去的汉献帝（彼时生死不明）立起灵位，刘备自立为帝，号称继承大统，力排众议，举倾国之力，发兵七十五万东进，蜀汉因此迎来由盛转衰的分野。七百里连营烈火升腾间无数亡魂哀鸣，我国史上最伟大的一段基情最终改变了历史的轨迹。
为你，我的愤怒燃尽生命
作为或许是史上最伟大的英雄史诗，《伊利亚特》以“阿喀琉斯的愤怒”为主线，而胯下之辱与夺“基”之恨，则构成了这位希腊联军头号英雄“愤怒”的主题。
与国内学者解读《三国演义》时的谨慎态度截然不同，阿喀琉斯与挚友帕特罗克罗斯被不少西方学者直接界定为史上最为真挚动人的“基友”关系，因后者被特洛伊王子赫克托尔所杀，阿喀琉斯与曾当众侮辱过自己的联军统帅阿伽门农尽释前嫌（值得注意的是，阿伽门农侮辱阿喀琉斯的方式是当众夺取他最为心爱的女奴），帮助危在旦夕的希腊联军扭转局势，最终击杀赫克托尔，重掌战场的主动权。
仍从颜值说起。作为人王裴琉斯与海洋仙女忒提斯之子，阿喀琉斯无论战力还是相貌都在希腊世界中首屈一指。史诗甚至无力描写阿喀琉斯的英俊威武，唯有从侧门映衬其惊世骇俗：
当阿喀琉斯击杀赫克托尔，出于仇恨，他将死者剥去盔甲，无情地在马车后拖拽回营。眼见爱子被如此凌辱，特洛伊国王普利阿摩斯痛不欲生，为赎回爱子的尸体，老人乘夜色潜入阿喀琉斯的营帐，带来大笔赎金。面对白发苍苍的老者，阿喀琉斯心生怜悯，他答应交还尸体，并设宴与老国王同享。“当他们满足了吃喝的欲望，普里阿摩斯，达耳达诺斯之子，注目凝视阿喀琉斯，惊慕他的俊美，高大挺拔的身躯，就像神明一样。”喀戎已无法想象：作为杀害并凌辱赫克托尔的敌手，阿喀琉斯是何等的俊美，才能得到死者的父亲如此由衷的欣赏。（颤抖吧，颜值控们！）
言归正传，当阿喀琉斯因女奴被夺而拒绝出战，赫克托尔率领特洛伊兵勇步步进逼，眼看就要烧掉联军的海船，断了希腊人归乡之路。不忍见战友遭受屠戮，帕特罗克罗斯毅然穿上阿喀琉斯的盔甲上阵杀敌。特洛伊军误以为阿喀琉斯亲临，攻势瞬间土崩瓦解（帕特洛克罗斯之伟岸形象亦可见一斑）。当帕特罗克罗斯追击溃散的逃敌，试图凭一己之力攻下特洛伊（关羽：好一幕熟悉的场景），特洛伊的守护者太阳神阿波罗竟直接出手，捣落他的帽盔，毁断他的长矛，剥下他的甲衣，让赫克托尔一击致命。
此时仍守在营中的阿喀琉斯听闻好友惨死，“一团乌云罩住了他的心灵。他十指勾屈，抓起地上的污秽，洒抹在自己的头脸，脏浊了俊美的相貌，灰黑的尘末纷落在洁净的衫衣上。他横躺在地，偌大的身躯，卧盖着一片泥尘，抓挠和污损着自己的头发。带着揪心的悲愤”，以致通报消息的安提洛科斯拼命握着他的双手，担心他拔剑自尽。
阿喀琉斯的悲泣甚至惊动了身处海洋府邸的母亲忒提斯，尽管她含泪劝慰，叮嘱复仇心切的儿子命运早有安排：“赫克托尔去后，紧接着便是你自己的死亡”，阿喀琉斯却丝毫不以为意：*“那就让我马上死去，既然在伴友被杀之时，我没有出力帮忙！……现在，既然我已不打算回返亲爱的故乡，……我要出战赫克托耳，这个凶手夺走了一条我所珍爱的生命。然后，我将接受自己的死亡，在宙斯和列位神祗愿意把它付诸实现的任何时光！”
故事的后续正如命运所料：阿喀琉斯毫无悬念地杀了赫克托尔，自己不久也倒死在阿波罗的神箭之下。与《三国演义》中改变历史轨迹的基情相比，阿喀琉斯对特洛伊战局的改写或许不那么明晰（事实上，直到他战死，希腊联军也尚未攻下特洛伊）。但基友之死在阿喀琉斯心中激起的愤怒与战意，却在很大程度上奠定了史诗的基调，甚至穿越时空，影响了今天整个西方世界的精神背景（有关这些内容，缪斯学园将专门撰文进行说明）。
值得一提的是，在安葬帕特罗克罗斯之后，阿喀琉斯举办了盛大的赛会以纪念死去的挚（ji）友。比赛项目繁多，包括车赛、拳击、摔角、竞走、决斗、铁饼、射箭和标枪，为争夺胜利的荣耀，战场上无私互助的英雄们有时竟不惜反目。这是希腊世界有关运动盛会的最早记载之一，与雅典时期的泛雅典娜节庆（始自公元前566年，即特洛伊战后约600年）一起，似乎为我们描绘了现代奥林匹克运动的缘起。
为你，我愿跨越死生之境
作为全世界已知最早的英雄史诗，《吉尔伽美什》描绘古美索不达米亚地区苏美尔王朝乌鲁克国王吉尔伽美什与勇者恩奇都之间的动人情（ji）谊（qing），史诗现存2000余行，堪称人类最早、也是最为精彩的BL系作品。
以今日流俗文化的定义，吉尔伽美什与恩奇都完美地演绎了一出“美男与野兽”。吉尔伽美什的血统甚至较半神阿喀琉斯更为高贵，因为“他三分之二是神，三分之一是人”*“大力神塑成了他的形态，天神授予他俊美的面庞，阿达特赐给他堂堂丰采，使吉尔伽美什姿容秀逸。”
颜值登峰造极的吉尔伽美什品行却极端恶劣，他欺男霸女，强征劳役，治下的乌鲁克几成水深火热之境，以致大神阿鲁鲁听闻了人民的呼号，“用土把雄伟的恩奇都创造”。恩奇都“混身是毛，头发……卷曲得如同浪涛，他不认人，没有家……他跟羚羊一同吃草，同聚在池塘……见了水就眉开眼笑。”
正如我们在刘备身上看到的一样，真正的基友总是心灵相通的。在恩奇都降临的同时，吉尔伽美什做了个梦，梦见天降陨石在自己身旁，他试图举起，却发现它有着不同寻常的重量。吉尔伽美什的母亲为烦恼的孩儿解梦称：“有一个和你相似的男人正在寻找同伴，他有着这片大陆最强悍的力量，……甚至可以和伟大的神明抗衡。你会爱他，就好像爱自己的妻子一样。”（当妈的这么赤果果地掰弯自家儿子，真的好吗？）
心性善良的恩奇都来到乌鲁克后，听闻吉尔伽美什的暴行，与其大战一场。两人不分胜负，彼此惺惺相惜，终成一生挚（ji）友。在恩奇都的影响下，吉尔伽美什逐渐收敛，并开始用自己的勇武为民众谋福，二人携手同心，杀掉了守卫神圣杉树的巨妖洪巴巴和降下旱灾的神牛。吉尔伽美什赢得了品行不端的女神伊丝塔尔的欢心，后者试图勾引吉尔伽美什却遭奚落，后又受恩奇都威胁（敢泡我基友，活腻味了？），落荒而去。
神牛被杀，女神受辱，被打脸的诸神降灾吉尔伽美什与恩奇都（确定不是嫉妒？），后者重病而死。按理说恩奇都本来就是神用泥土造的，此番也算尘归尘，土归土，但吉尔伽美什爱恩奇都胜于世上任何人，而且，与刘备和阿喀琉斯相比，吉尔伽美什偏不信邪——他发誓要把好友救活。
对生与死的困惑与对基友的思念让吉尔伽美什孤身踏上惊世骇俗的旅途，他要到死亡之海的彼岸、太阳升起的地方，探访古代大洪水的唯一幸存、当世所有人类的始祖：永生的乌特纳皮什提姆（巴比伦的挪亚），拜求超越生死之道。镇守通向太阳之路的神兽比尔萨格劝阻他，说无人能从旅途回返；死海之滨的女人告诫他，不要去试图了解生死之理；乌特纳皮什提姆的船夫拒绝给他摆渡，说死亡之海凡人绝对无法通过。吉尔伽美什将告诫置之脑后，他冲破一切艰难险阻，终于见到了乌特纳皮什提姆，而自己也早已精疲力竭。
然而，永生者解释道，自己的永生只是神赐的偶然，不可预测更无法复制。尽管如此，出于对绝望的吉尔伽美什的同情，他还是为英雄开了个小灶：想要实现永生的愿望，只能潜到大海深处去寻找一种神奇的仙草。渴望救活恩奇都，并与所有民众一同分享永生的吉尔伽美什毫不犹豫地潜入海中，幸运地获得了仙草，却在回返途中因过度疲惫而沉沉入睡。仙草被蛇所吞食，自此，生灵中唯有蛇能够借由蜕皮在将死之时回返青春。而尽管跨越了死生之境，吉尔伽美什的基情与梦想最终只能化为一声叹息。
尾声
当《上瘾》等引领的“耽美剧”热度不减，当胡歌与霍建华的“合体”引得“腐女”们争相舔屏，若简单地评论当下盛行的“基腐”文化之low，相信会引发不少愤愤不平。喀戎以为，即使“腐”也得“腐”得有逼格、就算“基”也要“基”得有档次，“世界的宾格”虽无力也无意给出操作说明，至少可以为大家指明此中典型：
只消看看这个星球上最为伟大的三对基友，你无疑将真切感受到所谓“伟大基情”的涵义：因其与关羽的“基情”，刘备改变了历史的轨迹；因其与帕特罗克罗斯的“基情”，阿喀琉斯奠定了西方民族性格的基底；因其与恩奇都的“基情”，吉尔伽美什甚至不惮跨越死生之境：无论从哪个角度来说，他们都已将“胡霍”之流甩出了无数个星系，在他们熊熊燃烧的“基情”之火中，我们看到的是足以铭刻历史的人性伟力。
《吉尔伽美什》成文于公元前2000多年这一点，似乎更加映衬了我们的猜测：早在人类尚未产生意识的岁月里，“基情”便与我们如影随形。这种一度超越年龄、阶层、性别的原始而质朴的情感，或许是作为群居动物的人类维系个体间关系、进而凝聚为有史以来最伟大物种之所凭借的最为强而有力的工具，这种工具无需借由意识施加影响，它凌驾于理性、逻辑、尊严，甚至凌驾于性。它是“人性的，太人性的”，其力量甚至堪与诸神匹敌（回顾吉尔伽美什对伊丝塔尔的鄙夷）——较之单纯肤浅地评论“颜值”，在此合用舒婷的句式：这才是伟大的基情，逼格就在这里。
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