中国传统文化里有个知行合一，把认知和行为统一起来，认为：“道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。”明朝王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这里，就涉及到一个问题，概念定义问题，从认识到知和从知到良知，切换了两次，将人对自然事物的认识，偷换成了道德，然后再偷换成人的道德行为，而且，将人的行为也偷换成了道德行为。这样一来，就把人的认知逻辑就成了被禁锢的东西，这是明朝心学带给中国人最大的影响。从理学的先知后行，到心学的知行合一，王阳明解决了一个问题，那就是行也是一种知，这种行的知是指导行的，而又是构成行的，但是，王阳明没有分清楚的是，行之前的知不是行的知，行的知明显包含在行之前，远大于行的知。这种混淆而偷换的概念，导致的后果的严重的，限制了认知的扩展，尤其是道德领域。客观上，王阳明的那个所谓知行合一实际上是削足适履，把认知削减为行的知。实际上，王阳明的是行知合一，行为与认知相符合，这样才是合理的，这也可以从行为倒推人的认知程度。行为是一种客观存在，认知属于一种内在的客观--主观意识， 然而这个客观存在的“主观”，被王阳明发现，却没有进一步区分其内在的结构，所以，知和行的相应关系也就给弄混乱了。
网友评论