清末的时候，清政府开始向海外派大使，但同时还要讲“君臣礼仪”，所以国内只要一来人，清朝使臣，就必须到码头上去三叩九拜，跪接圣旨。
每到了这个时候，码头上的那些闲散老外就跟看西洋景一样围在那儿看热闹，引为笑谈。甚至当地的报纸还会画成漫画传扬。
满清的愚昧落后，君权独大，因此在世界上暴露无遗、沦为笑柄。当时清朝驻英国的大使名叫郭嵩焘，看到这种现象以后痛心疾首。
就给朝廷上表，说老这么搞实在是太丢脸人，能不能把跪拜大礼以后放到使馆内进行呢？
反正明尊卑、分君臣的宣誓效果也是一样的，咱这“大清特色”的习惯，就别在老外们面前公开表演了吧？
得到的答案是：不行。
那么，三叩九拜的本质是什么呢？实际上，他是对臣子忠诚度的测验，被称作“服从性测试”。
既然是一种测试，那它就如同任何一种单向测试，就会发生内卷。如同高考，这些年的内卷，已经越来越严重。
01
“服从性测试内卷”，推而广之，可以解释很多无法难解的谜团。
中国历史自进入大一统王朝以后，出现了一个很奇特的现象——那就是历朝历代总跳不出“治乱循环”的“兴亡周期律”。
一个王朝建立时生龙活虎，可过个短则几十年，多则一二百年就百弊丛生，不得不“合久必分”、清零重启。
这个现象其实也很奇怪的，因为如果把政治当做一门学问，那么应当也可“熟能生巧”才对啊！一个王朝政权，可以调动全国的财力、人力和精英维护其统治，为什么就不能通过改革为自己延寿呢？
用“服从性测试内卷”的思路一想，这事儿也就好解释了——就像晚清改不了“码头跪旨”这个看似简单的积弊一样。
任何一个大一统王朝，因为过于强调利出一孔，也会迅速滋生许多“服从性测试内卷”而产生的积弊，任何试图擦除这些积弊的改革都是难以奏效的，甚至可能会激发新的“服从性测试内卷”。
02
对于治乱循环的兴亡周期律，可能有人会问，那具体是什么呢？
《左传》中有一句话：“其兴也勃焉，其亡也忽焉。”而实际上，古代史的兴亡周期律，也就八个字：其兴也勃，其亡也忽。
自秦朝建立大一统帝国后，开启了两千多年的封建帝制时代。这期间，有个有趣的现象，一长一短更替，一治一乱循环。
大循环，就是那些长达一百年、二百年以上的王朝，比如汉朝、唐朝、明朝、清朝等，还有一种类型是小循环，我们称之为短命王朝。
秦朝、新朝、西晋、隋朝等，这些王朝构成了短命王朝的特色，而且短命的和那些大循环的王朝，是相互替代，所以在中国历史上出现了一短一长的现象。
03
一个短命的，后头跟着一个相对长久的，秦完了跟着汉，秦十六年，西汉二百年，新莽十七年，东汉一百九十五年，隋朝三十七年，唐朝快三百年，这个很值得研究，为什么一短一长？
而且，长时王朝以三百年为一个期限，短时王朝以六十年为一个界限。
我们可以看看，盛世较长的王朝，如汉、唐、宋、明、清，最为强盛的唐朝，从618年，李渊带他的儿子建国了，907年灭亡，号称290年，了不得，这在此以前没一个王朝这么长久。
那短命王朝，为什么六十年是一个门槛？大家简单回忆一下历史，就会发现三个特点：
第一，缺少一个统一的稳定的统治群体，这是六十年短命王朝为什么过不去的第一个原因。
第二，看看秦朝，秦二世就不行了。晋朝司马炎到他的儿子司马衷的时候又不行了，隋朝到了第二代隋炀帝也不行了，所以他们缺少一个稳定的连续不断的统治群体。
三百年问题怎么解释？这个问题比较大，三百年现象也叫三百年怪圈，中国历史王朝很多，光皇帝就四百多个。
但是这些王朝不管怎么兢兢业业，好像过不了三百年，就最长过不了三百年。
这个原因，可以回到“服从性测试内卷”上来。因为到了一个朝代的后期，贪污腐化、奢靡享乐，已经是江河日下，不可控得衰落下去。
由于天下“利出一孔”所必然导致的“服从性测试内卷”，导致了任何一个大一统王朝的官僚系统，其实都是某种意义上的单向运转。
它们只能朝着越来越唯上、越来越腐朽的方向去运转。民间的利益被收缴了，就无法被放回，媚上的潜规则形成了就不可被擦除。
这就是为什么古代中国社会只能通过几十或一二百年一次的治乱循环，来实现“清零重启”的原因所在。
如果按照古人留下的资料，他们解读很简单，他们归结于天，气数。凡是亡国之君，一定感叹，天亡我，气数将尽，但是现在宿命论也好，气数论也好，已经不行了。
从社会看，一个社会政权的灭亡，一定是社会矛盾的爆发给推翻的，这是一个现实问题。因为社会矛盾引起许多群体事件，引起社会发展的不平衡，也引起许多人心理的变化。
中国历史源远流长，也非常有趣，更有其一定的规律和脉络。
这些浅谈，也只是个人的探索，希望能和朋友们有更深入的交流。
网友评论