假语存焉

假作真时真亦假，幻境生时变成真。

春花秋月何时了，朝来秋雨晚来风。

甄士隐幻化为“真事隐去”学术上没有异议，对于贾雨村的”假于村言“则有不同的说法，一则蔡义江先生认为”假于村言“与”真事隐去“并无对仗，且并不通畅，认为是脂砚斋会错意，实为”假语存焉“。个人认为颇有道理。

周汝昌先生提出，”村言“，”粗语“也，为作者自谦之语；又则高鹗续写的结尾也说到贾雨村让空空道人向作者云，贾雨村言让其抄录云云，作者则说空空道人腹中果然空空，“贾雨村言”即“假于村言”了，不必当真云云……高鹗也许是受了脂批和前述的影响，故作此结。试想在第一回，空空道人抄了石头记上的故事已经“因空见色，由色生情，传情入色，自色无空”成为“情僧”，又何会再以“空空道人”的身份出现，显然不是曹公的布局。而情僧的色、情、空顿悟的过程亦是本书的主旨，宝玉悟化的过程也。

鉴于曹公回京后住于西山“黄叶村”，自谦“村言粗语”也合情理，“假语存焉”亦的确与“真事隐去”更为对应，故两者兼而有之或是曹公本意。

曹雪芹酷爱石头，收集石头，亦善画山石嶙峋，惟妙惟肖。故事托生于“石头”之上，觉非偶然，自比嶙峋顽石哉。故事中“石呆子”未尝不是自己，”石呆子“迷扇死于扇，而晴雯撕扇作笑，不知”石呆子“如知作何想，晴雯之死与其性格实在也是有点关系，过于骄纵尖刻，锋芒过露了。人们对晴雯的喜欢多于87版电视剧中的晴雯之可爱娇俏的形象有关，而文本中晴雯的性格实在没有那么可爱，幸亏宝玉怜香惜玉之性格，和勇晴雯带病补裘的形象才挽回些，杨幂版的晴雯虽不讨人喜欢，客观的讲倒是更接近文本些。

故事之初，石头自称”蠢物“。周汝昌先生说：”蠢物，全书之主脑。蠢物为石之别称，见明人《东维子集》，专指石头。“”玉“即”石“也。况此”宝玉“为和尚念咒将一块大石幻化为一块”鲜明莹洁的美玉“——”假宝玉“也。妙在”镌上数字才是实在的好处，使人一件便知是奇物“对应了宝钗之语，”金锁若不刻上些吉祥话，沉甸甸的带个什么趣。“宝钗在现实里几近完人，遵守一切道德规范，礼仪举止堪称楷模，到底是俗世中人，白先勇先生说那副金锁，实际上是一幅沉甸甸的枷锁，禁锢也。

周汝昌先生关于其认为石头幻化的为贾宝玉，而神瑛侍者则是甄宝玉，黛玉认错了人，还错了泪一说，刘心武在百家讲坛里也重复说了，就此学术界多不认同。个人也偏向于认为神瑛侍者即贾宝玉，宝玉”衔玉而生“，此”玉“即”蠢物幻化而来，此为“夹带”。神瑛侍者与顽石同时”凡心偶炽“，故合二为一为“贾宝玉”，警幻处挂号投胎，仙人夹带，岂会出错？王国维先生分析“玉”，“欲”也，主“意志”，故后四十回宝玉一旦失“玉”则同时失去了意志。

无论元妃、贾母多么高明，毕竟是凡间俗世之人，用俗世里的标准挑选的媳妇，却无法阻挡仙缘，仙缘一断，顽石自然离去，贾宝玉空留了一个躯壳而已，实非肇事者之本愿，同样是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”

贾母是从做孙媳妇起进入贾家的，为贾代善之妻。而贾府获得世袭公爵不过才是第二代，第一代是其父辈贾源，贾演所得，故当一个蒸蒸日上的家族在获得公爵后的第四代出现一个“衔玉而生”的孙子，是多么吉祥的兆头，怎叫贾母不把其当作“心肝宝贝”疼不尽呢！选一个门当户对，“享得起富贵，耐得住贫穷”的大家闺秀，实在是合情合理，更何况宝玉的言行本身的确不符合当时社会的礼教规范，更需要得到“贤人”的谏劝和管束了。

至于其他一干“风流冤家”随“绛珠”和“神瑛”一起下世历劫的，可卿，三姐，晴雯、鸳鸯是必定的了，续书里凤姐、迎春、元春亦在此列，不置可否。就第五回而言凡金陵出色女子概有档案与太虚幻境之各司，但未必个个是由太虚幻境中挂了号下凡的，至于渺渺真人和茫茫大士所说的“渡化几人”，甄士隐，柳湘莲肯定属于此列，宝钗，英莲（香菱）是被点化过的，妙玉看似渡了，实未渡成；明知道渡不成黛玉，偏偏渡一下；最终渡化了“蠢物”，对应了最初的告诫“到头一梦，万景皆空。”

人生就是如此，不经历怎会理解“色即是空，空即是色“呢，领悟之后，心中”白茫茫大地真干净“也就无所谓在何处修行了！