三生万物，万物即道

我一直认为，我们认为的“干净”和“脏”是一种谬误。当我们‘认为’时，我们会画一道防线，防线以外地，即是恐惧。----李率

我们人为的和各种东西划清界限，这种人为，他地理论支持体现在一种，叫做：‘我认为’之上。‘我认为如何，如何’，然后我们便把这一道“墙”竖立起来；墙里面是叫：我认为的世界。墙外面是叫：我不想，和我排斥的世界了。道理是一样的。但我所排斥的世界，其实未必就“全都是”我以为地那样。

既，我从一个片段，划清了一道界限，界限里面，是我认为地，我所看到这一片段之‘我以为地延续’。实际上，界限之内，都是这一‘片段地小说’。

这就叫：以偏概全了。想象力丰富的人，以及女性爱犯这样地臭毛病。当然，上面这句话，也叫：以偏概全了。我们不能从一个人的邪恶，而概括他一生的邪恶。这就偏激了。我们也不能从一个整体的侧面，去断定这一侧面既为：“整体”（所谓地）。而事实上真正地整体，也可能分为多个侧面（所组、所构成），而任意地构成，即便他被描述的再具体，而详实，系统，和详细他也都不够格代表全部之整体了。你不够看，代表你所看地还不够足。你还应该多看看，多了解了解，不然就像“盲人摸象”之典故那样，一个人把‘整体之片面’描述的再详实、详尽，但那终究是‘画地为牢’，宛如盲目了。道理是一样的。其实我们人类，又何尝不是如此的呢。我们怎么形容‘整体’，我们不需要“形容”整体。因为任何的形容，都不算是叫做：‘整体’了。因为任何的‘整体’，他都是一样的。一阴一阳之谓道，‘道’是整体；但，我在‘阳’里画一个圈，说：阴，以及我在‘阴’中画一个圈，说：阳，这都是正常地。而事实上人们也都是这么去做的，道理是一样的。整体需不需要去说，我说：整体无法可说。因为能说的，就不叫：整体了。道理是这样地，一样。当我们试图去用语言去‘描述’的时候，一定是把某一部分去‘抛开’了。这样地描述，无疑是片面的，对于我们不想了解，和可能还没看到地部分，我们选择归于：圈外。而无疑，圈外的已是大部分，起码相对于‘圈里’来说地话，‘圈’导致了我们对彼此的“了解”都抱有局限性了。而，也因为有‘圈子’地原因，‘绝对’产生了。这种绝对，是真绝对。这种绝对来自于圈内的审视，以及圈里圈外的比较了。道理是一样的。

因为有了‘比较’，才有了脏，和干净（之区分、别）。这种‘区别’是绝对的，我站在‘净’的角度，你绝对是‘脏的’。站在‘脏’的角度上看，你绝对是‘净的’......有了脏和干净（之区别、分），那就不算整体，而算：局部。局部是建立在我们‘画圈’的比较之上。圈里即便再完美，再详实，而具体，他不是true，The true是建立在放下‘圈’之上的，那么放下圈就代表放弃：认知，放下认知，我们得到的会是：整体，既：全部的一切，就像我们本身是一个：自然人一样，一个自然的人，可能也放弃了去思考“好坏”，思考“善恶”，以及“美丑”……等等地了。因为一旦有了“善恶”“美丑”之念头地话，那即是片面的，他不是广义地，而是你认知里地狭隘，是狭义的。所以我们最后连：‘中’都没有了。中是同时思考‘两面’，而不动心。既他还是在‘画圈’之上地思考，只不过他不是‘平行’的思考，既：站在自己所画地‘圈里’，他（既：‘中’）不是的。他是站在‘圈上’思考，既：俯瞰。而做到了：不动情。对外，则：以礼相待。这点，我已经说过，讲明了。他不是在圈上，也不是在圈里，而是他基本上来讲“放弃了思考”。放弃了思考，也就等同于放下了认知，不是没有认知，而是等同于：放下。这就等同于一个新地境界，既：没圈地境界了。道理，是这样子地，一样的。

1.

我们讲：一阴一阳之谓道，这是建立在：阴，或阳地基础之上，才讲地：一阴一阳是‘道’。如果我们单纯从‘道’地角度来说，来看，道不分阴阳。因为‘道’是全体，是整体。‘阴阳’是有‘圈’以后地事情，有圈以前，都为：道。有圈以后，方分别：阴和阳，道理是这样的。一样地。所谓：道生一，一生二，二生三，三生万物。这个“一”就是我指地：圈。一生二，既：‘圈’分别阴阳。

2.

二生三，既：一阴一阳之谓道，阴，阳，和‘道’（实际上是“阴阳地整体”）组成了，叫：道。

3.

三生万物，既：‘万物即道’了。难道，不是这样子的吗。

道理是一样的。----李率 作于己亥年 八月十九家中