Feb.09 鲁迅那么革命，为什么还改编神话呢？

文/杜豆豆

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上中学的时候，我是个爱琢磨的“十万个为什么”，常提一些让老师头疼的问题。

比如：

“老师，为什么我们这节音乐课要唱“56个民族56朵花”呢？

“老师，为什么这节历史课要宣扬“驱除鞑虏，恢复中华”呢？

“老师，难道满族不是我们56个民族里的吗？”

“老师，鲁迅那么革命，为什么还改编神话呢？不是要打倒一切牛鬼蛇神吗？”

“老师.......”

“老师.......”

我估计老师一见我懵懂着脸，在课堂上问这问那，就恨不得我赶紧闭上嘴，最好消失不见。

“就你话多！”

“你怎么这么多问题呀？”

“说够了没？”

“我上课还是你上课？”.......

这是我经常得到的回答。

不过，我倒很庆幸自己那时情商不太高，脸皮够厚，总是冲老师做个鬼脸、吐吐舌头，就不当回事儿了。不然，好奇心早给打击没了。

后来我发现，很多问题，不是老师不愿回答，实在是老师也不懂啊！

要想解决自己头脑中的问题，还是要多读书。

比如，这个问题：“为什么晚清时期要宣扬“驱除鞑虏，恢复中华”呢？

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“驱除鞑虏，恢复中华”，这一听，就是种族主义者说的话。

种族主义，现在说起来，是一个有着历史悲哀和巨大伤痛的、很敏感的话题。不过，晚清这个特殊时期，却有另一种功效。

晚清的国家环境，正是民族独立思想空前被激发的时期。

为了适应当时国内反对清王朝的需要，很多爱国知识分子开始从种族发生学的角度研究神话，试图从中找出理论武器。

比如，章炳麟《驳康有为论革命书》就是一篇重要的反清名篇。他在《訄书·序种姓上》剖析了中国古代的感孕神话，就是为了分别种族间的界限，排斥满清。

章炳麟塑像

又如爱国诗人黄节在《黄史》等著作中也一再引用祖先神话，目的也是为了唤起人们的民族意识。还有蒋观云的《中国人种考》也是很有代表性的著作。

对于华夏族的起源，学者们一般公认，我们的祖先是黄帝，最早来自西北昆仑，后打败各族，到中原定居。

比如，顾颉刚，就将中国古代神话的发源分成两个系统：一个是昆仑派，一个是蓬莱系。

所以，晚清时期的神话观，虽然是从民族主义出发的，但在当时促进了汉民族的团结，是起到了积极作用的。同时，这些学者在学术上所做的新探索，也是中国神话学的一大进步。不足之处在于，对少数民族采取了错误的态度，没有强调华夏族的形成实际是多民族发展融合的共同体。

神话和历史的关系是密切相关的。

历史在最初都是靠口耳相传的。原始社会，很多事情无法解释，自然就会有神秘色彩。古代史书必然会有将神话传说历史化的资料。

晚清学者的贡献之一，就是对古代奉为经典的经书采取了批判的态度。

比如，夏曾佑《中国历史教科书》曾开章明义地指出周以前的历史并无“信史”。严复等启蒙思想家也曾在翻译西方进化论和社会学著作的过程中，发表文章，有意识地试图用西方科学的方法去解释感孕神话和母系社会的关系。

晚清学者也相当重视神话的教育作用。

比如，梁启超在《小说与群治之关系》中明确提倡在文学上进行改革，采用传统的幻想和现实相结合的方法；秋瑾写了长篇小说《精卫石》。他们的目的都是为了改进国民性、唤起民众觉醒。

秋瑾

晚清学者在接触了世界其他国家的文化后，对神话传说之间的相似之处，也做了比较研究，并做出了解释。

比如，洪水神话。但在研究的过程中，因为没有形成系统化的研究方法和学术流派，所持有的观点和分析，不免会有所局限。

总之，晚清时期的神话研究，毕竟时间短暂，代表人物也屈指可数，他们虽然提出了论述和见解，但基本都是从人种学的角度来研究神话的，是为民主主义思想和民族主义立场服务的，还是有一定的历史局限性的，过于重视人文科学价值，忽略了艺术价值。同时，也没有形成自己的体系和中国特色。

所以，晚清时期，只能说是中国神话学形成的转折时期。

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再来说个问题：“鲁迅那么革命，为什么还改编神话呢？”

我小的时候，不是特喜欢鲁迅，尤其觉得这样一个大人物，居然还把那么贤惠的大老婆冷落在家，实在有损光辉形象，所以总想找找他的不是。

不过，后来鲁迅的作品读得多了，人情世故也经历得多了， 便渐渐读出了对鲁迅的好感来。

鲁迅是个革命者，但并不耽误他改编神话，而且，神话已然成了他手中的另一种武器。

潜先生评价说：“鲁迅是中国神话学的承前启后者。”

鲁迅虽然没有专门的神话学论著，但在他前期的诸多作品和后期的杂文、书信中，对神话有过精辟的见解，而且，他还利用古代神话传说的题材进行了再创作。

鲁迅的这些见解集中表现在：礼赞反抗神、谈神思、阐释神话和论神话的局限方面。

鲁迅

比如，鲁迅在《摩罗诗力说》中，对弥尔顿指向撒旦的批判，就提出了不同看法，他认为撒旦的反叛精神是值得肯定的。他赞赏拜伦的诗剧《该隐》、雪莱的《解放了的普罗米修斯》、尼采的超人哲学，都是对神话中反抗精神的赞颂。

古人认为，虽身在江海之上，但却思念着朝廷。身在此而想及彼，这种精神活动，称之为“神思”。鲁迅是借用“神思”来解释神话最初形成的第一人，也就是说，他是从心理因素来探讨神话的发生的，这在当时是相当进步的思想。

比如，他曾说：《离骚》是一篇自叙和托讽的杰作，《天问》是中国神话和传说的渊薮。他把龙视为祖先神思之创造，是丰富美妙的想象力产物。

在阐释神话时，鲁迅是从神话和宗教的关系入手的。比如，他曾指出，人为宗教又利用、改造神话，产生了上帝造人之说。

在中国，最早把神话的特点做出比较科学的概括的，也是鲁迅。他说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”

神话的界限，鲁迅谈过一些富有启发性的意见。比如，他认为但凡周之前和原始宗教的巫有关的书，“多含古神话”，后来的秦汉之间的巫书、六朝之时的鬼神志怪书都含有古代神话，并没把神话局限在上古社会，这是一种明达的发展观点。也正是基于这样的见解，才有了他对新神话创作产生的论述。

在《故事新编》中，鲁迅进行了新神话创作的大胆实践。

他对神话创造美进行了再现和升华。比如，以女娲为主人公的神话小说《补天》，就是试图用精神分析学说来解释人和文学的起源。

他赋予古神话传说以新意。比如，《奔月》的创作，就是借后羿的传说来鼓舞锐气、振奋人心。

《故事新编》插图

他取古神话传说的“愤怒之音”，来表达反抗精神。比如《铸剑》，就是取材干将、莫邪铸剑的传说，歌颂复仇思想，支持弱小者反抗压迫的。

还有《理水》这部奇特之作，是鲁迅借历史、神话、传说融于一体的大禹这样一个民族精英的象征，来表达他的爱与憎以及革命思想的。

无论是鲁迅的理论见解还是再创作，都证明他已经形成了最初中国现代神话学的雏形，将他列为晚清和现代神话学的承前启后者，当之无愧!

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作者简介：杜豆豆，IT从业20余年，曾先后研修英语、计算机、美学和心理学专业。早年创过业，后就职多家全球知名IT外企，现工作于某研究院。书痴一枚，闲时码码字。兼任多家平台签约作者，简书会员合伙人，万卷好书工作室、万卷好书读书会创立人。