上净下界师父开示
好，我们看戊二的杀戒。前面要断的第一个生死业力就是婬欲的放纵的内心，这个地方讲到是瞋心。
我们看第一段的持戒功德。请合掌。
持戒功德。【阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。】这段经文跟前面一样，你一定要对这种杀害的瞋心，有一定的调伏力跟引导力。即便你在生命当中，偶尔有一些杀生的过失，但是你的善根力必须要存在。这个时候，你就有办法去克服生死的业力了。
我们看第二段。假设一个人对杀心是放纵的，他完全没有抗拒的，那么他有什么后果。我们看第二段，犯戒过失。
犯戒过失。【汝修三昩，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智襌定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗剎。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。】
好，我们修学念佛三昧，本来的发心是要了生脱死、往生净土，但是假设我们放纵我们的杀心，那么尘不可出，你就会启动强大的生死业力。即便你多智襌定，假设放纵杀心，它的后果是堕入神道。前面的婬欲是魔道，这个地方是神道。
什么叫神道呢？上品的神道叫大力鬼王，某某国王，某某帝君；中品的神道是飞行夜叉，祂的福报比较大，不是在地上走，是在空中飞来飞去，比方说这种大将军、大鬼帅等等；下品的福报祂只能在地上走、地上爬，就是地上的这些罗剎。
这种鬼神，当然都有祂的眷属，也都是邪知邪见，以杀心为功德，那么“各各自谓成无上道”。这个以杀心为功德的人，在历史上来看绝大部分都是革命的烈士。革命的烈士他可能有一种理想抱负，做一些革命的行为。革命的行为如果他为了众生，那就无可厚非，但是他如果把杀生，就是说为了要创造美好的生活，他把革命当作一时的过渡时期，这问题不大。但是如果他把革命这件事情，当作目标，那就不好了。所以在经典上说很多革命烈士，在祖师的开示中很多革命烈士，死掉以后多堕入鬼神道了。
我去年去参加大专斋戒学会的一个开示。有一个大学生，他学医学的。学医学，他在学校要去抓这个小白鼠来解剖，他才知道这个生理结构。他要解剖，他学佛了，知道因果，这个杀生不好，他就递一个纸条给我说：法师啊，有没有办法让我在解剖这个动物的时候，我不再生起愧疚之心？我说你要是没有愧疚之心，你就完了！你就是应该有愧疚之心，因为它本来就是一个错误的行为，我让你没有愧疚之心，那我不是害了你吗？就是说你今天去杀生，你知道这件事情有更大的目标，我虽然把一只老鼠杀了，但是我得到更多的知识，我未来会成就更多的众生，那么以惭愧心，偶一为之，这个问题不大，因为你没有伤到你的善根。但如果说你杀生到最后已经形成一种无惭无愧了，变成习惯性，那就糟了！
诸位！任何的过失你都不要给它任何的理由！真的，你给它理由你就糟了，你只能够当作一时的过渡。革命烈士他为什么堕入神道？因为他给杀生冠上了一种非常合理的理由，因为他要维持正义。任何的过失，杀盗婬妄，诸位都不能给它一个正当的理由。你只有在不得已的情况下，起惭愧心，偶一为之，可以。你不能说，唉呀，我要维持正义，所以我必须把某些人给消除掉。瞋心，没有任何理由！因为它本来就是因为你，关键不是佛陀制不制，关键你起瞋心，你加强它的力量。这个缘起法就是这个道理，你自然的变成神道，这个规则不是谁定的，因为你心态改变了，你以瞋心为根本，你自然就变成神道了。所以这个地方值得注意，关键在这个“各各自谓成无上道”，他把瞋心当作功德想，而失去了增上心、惭愧心来自我调整。
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