由春秋人物探微封建礼教制度

由春秋人物探微封建礼教制度                   

晚上八点，到国学大讲堂，去听黄旭阳老师的《春秋故事》。最近琐事繁忙，有几次没去。没想到黄老师已经讲到十九讲了，正讲到“吴国勃兴——伍员鞭尸”这一段。

惯有的“以古喻今，古今合参，历史穿越”手法。他的语言化用功夫了得，如伍员称吴王阖闾为“老大”；如说服吴王攻打楚国，称霸诸侯，那是在实现美丽“吴国梦”。

——黄老师是成人学校老师，对历史研究非常透彻，他又是“市演讲与口才协会”的核心成员，所以，遥远的春秋故事，被他一演绎，就显得妙趣横生，格外生动。

他当天讲的春秋故事，有两个人物在我脑中，留下了深刻印象，以及深深的思考。

第一位人物是伍员。即为过关避难而一夜白头的伍子胥也。

“伍员下麦城，吴起灌郢都，楚昭王西奔，伍员沉湖鞭尸”。十年卧薪尝胆，一报血海深仇，何其快哉！

——一个人，要积攒多深的仇恨，才会挖地三尺，扬棺“鞭尸”，做出如此极端的事情来。要知道在宗法制的古代中国，祖宗庙祀、先人坟墓是何等神圣之物。而掘墓、鞭尸这类行为艺术，已严重超越中国人的人伦底限。

伍员掘墓鞭尸，报仇雪恨的那一刻，究竟应算一个成功者，还是一个彻头彻尾的失败者？抚今叩古，历史纵横处，须打一个大大的问号。

正所谓天道轮回，报应不爽。伍员“鞭尸”这一幕，是否为之后吴王夫差将其赐死，伍员羞于立乎城门之上，忍见勾践引兵杀来，埋下伏笔呢？

第二位人物是刺客要离。他为了接近庆忌（吴王僚的儿子），以达到刺死庆忌的目的，使出“苦肉计”。

由春秋人物探微封建礼教制度

——让吴王阖闾断其右臂，杀其妻子，再假意投靠庆忌，验取信任，成为庆忌的心腹。最后，独侍船头，将庆忌一击而中。

站在成功学的角度，站在刺客的角度，要离无疑是集大成者。因为，他完成了主子阖闾交代的使命。

一个既瘦小又面相丑陋的残疾男人，居然除掉可抵万人之勇，足智多谋的庆忌。要离心计之深，谋划之准，简直创造了人间奇迹。

但是，如果站在人性天伦的角度呢，要离就是一个十足的可怜虫、糊涂虫，是一个猥琐不堪的另类，实在为后人所不齿！

因为，他为了帮主子除掉心腹大患，不惜自残其身，牺牲妻子，还让吴王将妻子抛尸于市。

——为了达成目的，伤害自己的身体不说，还踩着妻子的尸体往上走，这种不择手段的行动方式，已到了令人发指的程度。他对主子阖闾的忠诚，实在太愚昧了！

要离骗取庆忌信任，蛊惑庆忌发兵攻吴。在船头上，要离借助风力，重伤庆忌。庆忌觉悟中计，只怪自己粗心上当，反而饶要离不死。

“一日之内，不能死两勇士。”可见，庆忌临死前，很是欣赏要离。在生死攸关的紧要处，庆忌、要离两人的胸襟、格局，两相比较，高下立判。

要离是一个人格缺陷严重的刺客，他的行为方式是卑鄙可耻的。在他的心目中，主子托付的使命至高无上，无比神圣，而妻子只是他用计骗取信任，完成使命的一种工具。要离的行为严重践踏了天理人伦，颠覆了二千多年之后，我们这个时代的主流价值观，戳痛了作为现代人的我们的眼球。

——在听黄老师阐释这个片断的时候，我完全认同他的阐发的观点。人同此心，情同此理，我也在自己的道德法庭里，声声谴责，审判着要离。

但是，沉潜回味，站在漫长而幽暗的时空隧道内，联系前前后后的春秋故事，以及春秋人物画廊，我的心中存了一个大大的疑问。

——现代的我们，究竟应该怎样正确地解读要离，评判要离？

要审叛要离，恐怕还要找到与之对话的时空语境。要离是二千多年前的一位刺客。两千多年的中国，是一个以血缘为纽带的宗法制社会，是一个男尊女卑烙印明显的、专制的封建社会。论家庭地位，男子处压倒性优势，女子是绝对的劣势。

从封建礼教的价值体系座标透视，在一个家庭里，男人是绝对的中心，老婆、孩子只是其附庸从属。一个显赫之家家道中落，男人可以领着三妻四妾，及一大群孩子投靠亲戚朋友，他不会有什么不好意思。

城将破、国将亡，弹尽粮绝之际，实在没东西可吃，怎么办？先杀女人、再杀孩子、最后杀老弱病残的男子…… “君要臣死，臣不得不死；夫要妻亡，妻不得不亡。”正是这样的封建礼教制度，塑造了这样的道德观、价值观，也塑造了这样奇葩的的家庭观。

在自己认定的功业面前，家庭微乎其乎。既君王与家庭（家庭重要成员之老婆、孩子）的天平上，男人往往更倾向于选择前者。 其实，在混乱不堪的春秋世道之中，不独要离，类似血淋淋的例子简直俯仰可拾。

例如吴起其人——鲁穆公想任用吴起，但吴起妻子是齐国人，穆公心生疑虑。吴起渴望功成名就，于是杀掉妻子，表示不偏向齐国。

如程婴其人——程婴将自己的亲生儿子，包上华贵的襁褓，带到山里，藏了起来。然后出来自首，说只要给他千金，他就说出赵氏孤儿的藏身之处。告密获准，程婴带着人去捉拿公孙杵臼和那个婴儿。程婴和公孙杵臼的调包计成功，赵氏孤儿虽然得救，但是，牺牲了自己的唯一的宝贝儿子。

如易牙其人——一次桓公对易牙说：“寡人尝遍天下美味，唯独未食人肉，倒为憾事。”桓公此言本是无心的戏言，易牙却当真了，为了满足齐桓公的愿望，易牙狠心将自己三岁的儿子杀了，煮给齐桓公吃。

        ……

春秋无义战，谁辨是与非？所以，要拉上审判席的不是要离，而是那一套人吃人的封建礼教制度。道德的标杆上，要背离的不是要离其人，而是那个混账的时代，包括那黑暗如砥的宗法礼制社会。

      20190510