庄子的《逍遥游》最为宏大恣肆，而紧接着的《齐物论》最美、最深、也最难懂，尤其到了“庄周梦蝶”真的是美轮美奂。有了这个底子再看前几年被捧上天的《盗梦空间》不免有些大惊小怪。
惊的是老外竟然现在才知道，怪的是身边很多人也跟我推荐，一个个“高人”竟然也不知道。
1、《逍遥游》的秘意
《齐物论》怎么才能看明白？首先可以肯定的是只看《齐物论》肯定看不明白，因为前面还有《逍遥游》。经典的每个细节都是动不得的，圣人自有其深意。也就是当你看《逍遥游》看到一点都没意思，有啥大惊小怪的时候，《齐物论》就能明白了。
《逍遥游》大体上就是要拿掉脑子里的“时间”和“空间”概念的，当你拿掉后再去看就会觉得不就那回事吗，写写鱼、写写海、写写风、写写鸟、写写虫……
你说你大，有比你还大的；你说你小，有比你还小的；你说你那时间长，有比你还长的；你说你那时间短，有比你还短的。
所以，根本就没有大小长短，都是你脑子里的光影。
《赵州禅师语录》载，问：“朗月当空时如何？”师云：“阇梨名什么？” 学云：“某甲。”师云：“朗月当空，在什么处？”
学人问“朗月当空时”就落到时间上，所以禅师不答他却问他的名字，但学人不明，于是禅师又问“在什么处”？这个学人肯定会掉进去，他脑子里必定还有空间。
懂了这个道理，“齐物”就齐了一半了。
吾有诗云：
几多灵山几多仙 几隐飞流几隐潭
几重深渊几重龙 几处蛙鸣几处禅
哪里有什么，哪里就有什么。《齐物论》的上半段全部在说“都是自找的”，到了最后“梦蝶”处等于告诉你这些“自找”的都是梦。
2、《齐物论》的梦境
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
蝴蝶是你眼中的蝴蝶，但你也是其它东西眼里的蝴蝶，也许你在其它那个东西的眼里可能不叫蝴蝶，但意思就是那个意思。
所以不要觉得自己有多了不起，你凝视深渊的时候深渊也在凝视你。这个模式可以是庄子式的人与蝶，也可以是凡夫式的人与邪。
实际上可以把自己看作一个严防死守的系统，只要自己放开哪里的防御哪种东西就会进来，进来以后会反过来进一步撕开防御，所谓“千里之堤溃于蚁穴”；
所谓“道不远人”也是如此，只要自己把那个锁打开，道自然也会进来。
所以，成功是自己能敞开，一切都会自然而然的自己来。《易*乾卦*文言》所谓“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。
去抓个什么不是抓不住什么，而是只能得到抓住的那么点什么。
真正考验自己的是敢不敢开，开得够不够大，所谓“学佛乃大丈夫事”，打开即是迈出安全区，那种不确定性会让很多人望而却步。
鬼谷子所谓“捭阖者，所以变动阴阳，四时开闭，以化万物”，老子所谓“飘风不终朝，骤雨不终日”，这背后自是有个所以然的力量在支配。
落魄者并非因为承受的太多而失魂，恰恰相反，因能承受的太少故，多一分便压垮。能承受的多就不会落魄，因为别人不能承受的都会扔给他，此人的作用就会才会越发明显。
现在流行受点委屈就要怼回去，那请问这种能担当多少呢？
《易*坤卦*象辞》所谓“地势坤，君子以厚德载物”，这个“厚”字不是白写的，就是要承载更多的东西。
3、今朝梦醒何处
现在人满脑子“权利”、“义务”，却忘了“责任”。“权利”、“义务”四个字是绝情的，“权利”用到谁身上都行，“义务”尽到了自己也就摘干净了。
孔子对这四个字的评价是所谓“民免而无耻”——不闯红灯不是因为这样危险，而是因为罚款，不酒驾也不是因为这样不对，而是抓到要坐牢。
既然没有觉得自己不对，那么这两条是怎么都抓不完的。
从这第一步错开始，后面会步步错，相上弹压永远是“按下葫芦浮起瓢”。所以，还是回到《齐物论》上来，最后一句“此之谓物化”，“化”字便大有妙处。
道家谭峭所撰《化书》所谓“有无相通，物我相同，其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝”，便是真正触及了背后那个主宰的“王者”。
老子云：涤除玄览，能无疵乎。彻底涤清脑子里的那些“自贼”，它们就是挡在“化”之律动上的“疵”，而庄子则很含蓄委婉而又不失美感的告诉你，那是“梦”。
梦中寻梦，便是念念相续，不知其梦，便是为形所拘。
杜甫诗云：
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
诗词就是韵律，韵律就是节奏，节奏就是合频，合频就是道。
故从诗词入，便是一朝梦醒处。
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