@经题：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
佛：佛的读音fo，从人从弗。人表意，表示看不清楚；弗（fu）表声，有"不正而使其正义“之义。佛，浮屠也，后简化成一个字“佛”。梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼（华义为能仁寂默）的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼：～爷。～像。借花献～。
佛的辞义是觉者。阿罗汉只是自觉；菩萨于自觉外，更须觉他，故菩萨具二觉；觉行圆满是第三觉，唯佛具三觉。
大乘：
大乘（dà chéng [1]旧读dà shèng[2]）是一种佛教派别。它包括实践和理论两个方面，强调“自利、利他，利益一切众生”，提倡以“六度”为主的修行“菩萨道”。大，含有广大、崇高、无量之含义；乘，四马之车为乘，如千乘之国。
大乘，则是能够装载、度脱一切众生的、无限大的运载工具车。
大乘佛教谓人人可以成就佛陀一样的智慧，故名“大乘”。
无量寿：
是“阿弥陀”名号的译义，在梵文中正确的读音应为“阿弥达”，即本经所说极乐世界教主的圣号。其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。过、现、未，恒常一如，佛教称为“三际一如”，这是法身境界，也是本经标名为“无量寿”的原因。
庄严清静和以下的：是法。
经题中的“佛”，娑婆教主；“无量寿”（即阿弥陀佛），极乐教主，是两位果位的人。“大乘”是喻。“庄严清净”是法。经题中总不离人、法、喻。
无量清净平等觉：即阿弥陀佛。
@因地：
1、佛陀在尚未成佛之前，作为仙人、或菩萨修行的那个时候--叫做因地；
2、正因为那时种下了成佛的【因】，所以叫【因地】；
因地：基本释义是， 原委、因由。
因地也指菩萨未得佛果前的地位。
因地，果地，是对于世俗地来说的。
比如，我们说在观世音菩萨成道前，他是一个村妇，或者是个其他的什么角色，通过很精进地修行，终于证得佛果，号正法明如来。
那么，就这个事情来说,观世音菩萨成道前的修行，就是因地，最后成佛，以佛身或者菩萨身度众生，就是果地。
@依正二报：
依指衣报，正指正报。正报是说众生心，依报是说因心而感召的外部世界。就是说此心如果是杂染污秽的，那么你将处于恶时恶世界的秽土；如果此心清净无染，那么就会得到美丽庄严的净土。心与外部环境是相辅相成的一体，不能作分别背离，故说依正不二门。
@“如来”、“佛”、“菩萨”的意思和区别：
“如来”，其实是佛的代号之一，在佛教中，“佛”有十种名称，分别是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、 无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这在多部佛经中都有记述。也就是说这么多名词都是指的“佛”。我们中国人习惯讲“如来佛”，其实是重复了，如来就是佛，佛就是如来，是一个意思的两个不同名称而已。而2000多年前的释迦牟尼佛就是具体的“人名”了，当然他的真实名字是“乔达摩悉达多”，只是因为悟道成佛之后，被人尊称为“释迦牟尼佛”罢了。
这就好像中国文化里说的圣贤，圣贤是一个代号，孔子，孟子，老子，他们都是圣贤，这些就是他们具体的名字。圣人，圣贤就是一个统称。如来和佛也是一样，在《金刚经》中，佛陀亲自解释了“如来”这个名词，那就是“无所从来，亦无所去，故名如来。”没有来的地方，也没有去的地方，这就叫“如来”了。这就是悟道成佛的境界，对一切都没有分别，一切事物的本质都是“空性”的，如《心经》所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”。这种状态，或者说这个道理就是“如来”。
“菩萨”，是一个简称，全名应该叫做“菩提萨埵”，拆开来解释，“菩提”就是觉悟，“萨埵”就是有情，佛陀把十方法界一切众生都称之为“有情”，那么“菩萨”的直接意思就是觉悟有情了。我们在生活中常常用“菩萨心肠”来形容一个人很善良，意思就是说他愿意把自己拥有的东西分享出来，让更多的人受益，甚至于把自己的全部都拿出来，自己不要，都要救济那个比他更困难的人。“菩萨”正是这个意思。菩萨不仅自己觉悟得道，而且发愿要救渡所有的苦难众生，让众生都得到解脱，这就是“菩萨心”，一言一行就是“菩萨道”。
佛教中常说的“无缘大慈，同体大悲”，指的就是菩萨心肠。一个人和自己无缘无故，我们却能够感同身受，真切的把对方所遭遇到的一切苦难当成是自己的，去慈悲怜悯他，帮助他，那么这个人就是“菩萨”了。佛教里还有一个“罗汉”的境界，就是只管自己修行得道，不顾他人，菩萨的境界就更高一层了，自觉觉他，自利利他。所以南怀瑾大师说，“菩萨是世界上最多情的人”。意思就是菩萨的一切所作所为都是为“人”的，而不是为“己”的。内心没有一点私心，私欲，我们常说的“救苦救难的大慈大悲观世音菩萨”，就是对一切“菩萨”的最好解释，一切菩萨都和观世音菩萨一样，具有大慈悲心，有求必应，这就是菩萨所为。
而“如来”就是菩萨成佛、成就之后的果位，比如我们熟知的“南无大愿地藏王菩萨”就有很大的慈悲愿力，他发愿度尽一切众生，待众生都成佛之后，他才最后一个成佛。“众生度尽，方正菩提，地狱不空，誓不成佛”，在《地藏经》中，记述了地藏王菩萨接受佛陀的嘱咐，自佛涅槃之后，至弥勒佛降生之前，所有一切众生都要度尽，也就是说我们现在的这一切众生都是地藏王菩萨救度的对象，足见地藏王菩萨的大慈大悲和伟大弘愿了。
@关于沙门、沙弥、行者、比丘、法师、僧人、和尚、住持方丈的定义：
沙门（旧称桑门），义为止息一切恶行。出家制度并不是佛教特有的，古代印度各教派都有出家的规定，其出家者统称为“沙门”。因其它特派未传入中国，于是沙门也就成为中国出家佛教徒的专用名称。
沙弥，按照佛教戒律，年龄在七至二十岁之间，剃除了须发，且授了沙弥戒（沙弥戒有十条），此人便是沙弥了。“沙弥”是梵语，翻译成汉语就是“勤策男”，一义为：当勤受比丘的策励；二义为：息慈，即息恶行慈。
行者，唐宋时期的汉族佛教，想要出家者，先要到寺院中生活一段时期，服各项劳役，可以不用剃发，可以从师受沙弥戒。相当于出家前的考察期，处于这种状态的将要出家者，称其为“行者”。
比丘，比丘是梵语，一意为乞食，言其乞食以维持生活；又有怖魔、破恶、净命三义。要成为比丘原本要年满二十且受了比丘戒（比丘戒二百五十条），才能成为比丘。到了宋朝初年，年满二十方得受比丘戒的规定被忽视了，常有七八岁的人便受了比丘戒。另，比丘这一称谓常用于书面语。
法师，世俗称比丘中有知识可以讲经说法的师傅为法师。
僧人，僧是梵语“僧伽”之略，义为众。凡三比丘以上（旧译作四比丘以上）和合共处称为众，也就是说：必须有三个或四个以上的比丘集合在一起的出家人集才可称为“僧伽”。而僧人是指世俗对比丘的俗称，常用于口语。
和尚，和尚原是印度的俗语，若用梵文典语则是“邬波驮那”，意为亲教师。原是佛教中对出家人最尊敬的称呼，常用于对知经典、有道德的比丘或比丘尼的敬称（一说和尚等同于大师、活佛）。除了敬称外，后又慢慢演变成了口语中对比丘的俗称。
住持，是安住而维持佛法。方丈则是世俗对住持的俗称，因为住持所住的地方狭小，只有方丈之地，故称。
@佛陀十大弟子：4
佛陀十大弟子指释迦十大弟子，又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随乐欲各执一法门，皆具众德而各有偏长，故称第一。
十弟子分别是:
一、舍利弗，智慧猛利，能解决诸种疑问，故有“智慧第一”之称。
二、大目犍连，神足轻举，能飞到十方。故有“神通第一”之称。
三、迦叶，行十二头陀，因能忍受苦行，故有“头陀第一”之称。
四、阿尼律，得天眼，能见十方世界，故有“天眼第一”之称。
五、须菩提，恒好空定，能通达空之义理，故有“解空第一”之称。
六、富楼那，又作满愿子。能广说法，分别义理，故有“说法第一”之称。
七、迦旃延，能分别深义，敷演道教，故有“论义第一”之称。
八、优婆离，奉持戒律，无丝毫触犯之处，故有“持律第一”之称。
九、罗睺罗，不坏禁戒，能诵读而不懈怠，故有“密行第一”之称。（佛陀之儿子）
十、阿难，能知时明物，所至无障碍，所记忆不忘，故多闻广远，又堪忍奉上，故有“多闻第 一”之称。（佛陀之堂弟）
@普贤十愿：7
普贤菩萨十大愿：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法L。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
注：《清凉疏》：“果无不穷曰普，不舍因门曰贤”。
@“文殊、普贤、观世音、地藏王”四大菩萨：
菩萨是“菩提萨埵”的简称，被译为：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生，意即求道求大觉之人、求道之大心人。
佛教里的四大菩萨，象征着人们理想的四种人格，即：愿、行、智、悲。象征着愿的是地藏王菩萨；象征着行的是普贤菩萨；象征着智的是文殊菩萨；象征着悲的是观世音菩萨。下面就带大家来详细了解一下这四位菩萨。
一、文殊菩萨
文殊菩萨象征着智，也就是智慧和聪明的代表。文殊菩萨又称为文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊和普贤菩萨是释迦牟尼佛的左右侍从，世称“华严三圣”。文殊菩萨的道场在山西的五台山，文殊菩萨也叫做大智菩萨。文殊菩萨的坐骑为青狮。文殊菩萨的形象通常都是手持慧剑，骑乘青狮，比喻为用智慧的利剑斩断烦恼，用青狮的吼叫来震慑魔怨。文殊菩萨是释迦牟尼佛的左侧胁侍，驾青狮立于左侧，而右侧的则是乘白象的普贤菩萨。文殊菩萨之所以是四大菩萨之首，是因为文殊菩萨是佛教智慧的象征，文殊菩萨又被称为大智文殊师利菩萨，是一切菩萨智慧的老师。
文殊菩萨，是佛陀的左胁待，以“智、慧、证”三德著称。
二、普贤菩萨
普贤菩萨象征着行，普贤菩萨又被称作三曼多跋陀罗，其意思是具足无量行愿，示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨的道场在四川的峨眉山，普贤菩萨也叫做大行菩萨。普贤菩萨代表的是一切诸佛的理德和定德，与文殊菩萨的智得和证的相对。普贤菩萨的坐骑为灵牙仙的六牙白象，与骑乘青狮的文殊菩萨同为释迦牟尼佛的胁侍。普贤菩萨的坐骑白象代表愿行殷深，辛勤不倦；而白象的六牙代表六波罗蜜一一布施、持戒忍辱、精进、禅定、智慧、佛教称六牙白象是菩萨所化，用来代表威灵，象征“愿行广大，功德圆满”。
普贤菩萨，是佛陀的右胁侍，以“理、定、行”三德著称。
三、观世音菩萨
观世音菩萨代表着大慈大悲，所有又被叫做大慈大悲观世音菩萨。观世音菩萨以大悲显现、拔出一切有情苦难为本愿，循声救苦，不稍停息。观音菩萨是西方极乐世界上的上首菩萨，其道场在浙江的普陀山。观音菩萨虽早已成就佛号“正法明如来”，但是为了普度众生，观音菩萨以倒驾慈航，示现菩萨之身。观音菩萨的坐骑为金光仙的金毛犼。金毛犼俗称为望天犼、朝天犼，传闻是龙王的儿子，有守望的习惯，金毛犼因对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。
四、地藏菩萨
地藏菩萨是大愿的象征，地藏菩萨又被称为地藏王菩萨。因其有着“地狱不空，誓不成佛”的愿望，所以又被教徒称之为大愿地藏王菩萨，其道场在安徽的九华山。而关于地藏王菩萨名号的由来，在《地藏王菩萨十轮经》中有记载“安忍不动如大地，静虑思密知秘藏”，所以其名号为“地藏”。地藏王菩萨的坐骑为形似狮子的“谛听”，谛听又叫独角兽，是九华山的镇山之宝。后来佛教尊称谛听为神犬，因其能知道佛理，通人性，辟邪，成为吉祥的象征，是通过佛教传言和民间演绎而存在的一个图腾。传闻谛听非常的凶猛，似狗，食人，听说蛟龙都不是谛听的对手。
而九华山、普陀山、峨眉山、五台山被称为“中国佛教四大名山”分别是地藏王菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨和文殊菩萨的道场。
@弥勒菩萨（阿逸多、慈氏）：8
弥勒菩萨（即 弥勒佛，也叫 弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来佛），即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。
弥勒菩萨，原为释迦牟尼佛座下大弟子之一，由于他即将继承释迦牟尼佛之后，在阎浮提世界成佛，所以习俗相沿，也称他为“弥勒佛”。因为他现居兜率天，尽其一生之后，将到人间继承释迦牟尼之后成佛，所以又称为“一生补处菩萨”、“补处萨埵”、“弥勒如来”、“后生佛”、“未来佛”，意译“慈氏菩萨”，佛教经典中，佛陀亦常称为“阿逸多”。
被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。 在一些汉传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
注：大肚弥勒佛（以布袋和尚为原型）、天冠弥勒菩萨（古印度弥勒佛形象）、布袋罗汉并非同一形象。
@贤劫：8
‘劫’是印度人指极长时间之用语，一劫相当于人世间的四十三亿二千万年。‘贤劫’则为佛典中所述之宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之‘现在住劫’而言。依佛典所载，一劫分为四个阶段，即成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。因此，贤劫即指现在世、现在劫。《三千佛名经》记载，过去千佛之世称为庄严劫，现在千佛之世称为贤劫，未来千佛之世称为星宿劫。《大智度论》卷三十八称之为善劫，谓∶‘有千万劫过去空无有佛，是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜，故名为善劫。’
@无量：12
无量，即不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。法华义疏卷十（大三四·五九六中）：‘六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。’［摄大乘论释卷八、胜鬘经宝窟卷中本］
@功德：13
功德，意指功能福德。亦谓行善所获之果报。“功”指行善；“德”指福德。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”胜鬘宝窟卷上本：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深广喻为海，称功德海，其贵重如宝而谓功德宝，其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。
@行权方便：13
意为随物所宜，因人而异，用一切善巧稳便的教化济度众生。权，为“方便”的别名，即一时之需、因顺时宜而暂时用之的教法。方便，音译为“沤波耶”。“十波罗蜜”之一，为佛教习语。又作“善权”、“变谋”。指巧妙地接近、施设、安排等。也可表示针对般若实智的通权之智。
@世界：14
佛教语，犹言宇宙。世指时间，过去、未来、现在，叫做三世。界指空间，就是十方。《楞严经》卷四：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。” 南朝 梁 沉约 《齐禅林寺尼净秀行状》：“忽自见大光明遍於世界，山河树木，浩然无碍。” 唐 王缙 《游悟真寺》诗：“山河穷百万，世界满三千。”
@无上正等正觉（即三菩提或三藐三菩提）：15
指无比完全的智慧、觉悟。梵语阿耨多罗三藐三菩提，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。阿耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。
通俗的讲就是：对待事物、人 ，不以自我为出发点，完全、彻底、客观及宏观地去认知，产生正确的理解，从而处理问题，得出的圆满结果所显现出的智慧！
阿耨多罗三藐三菩提，通俗的讲就是：对待事物、人 ，不以自我为出发点，完全、彻底、客观及宏观地去认知，产生正确的理解，从而处理问题，得出的圆满结果所显现出的智慧。
破除个体观念，从我、人、大家、整体，不同角度分析问题，也叫换位觉知，圆满去解决问题。所谓的换位觉知及整体概念就有不同的级别，有罗汉，菩萨，佛(终极觉悟者)。所谓的整体概念就比如国家，地球，宇宙，终极是包容宇宙的虚空。
佛教认为智慧不是思考出来的，和西方哲学不同。西方认为我思故我在，佛教所追求达到的宏观是要消除这个"我"的定义和概念后产生整体。
用汉语名词来解释三藐三菩提，就是：无上正等正觉。字译：阿，无；耨多罗，上；三藐，正也；三，遍也，等也；菩提，觉。三个词：无上，最高级的，无边的；正等，非假非欠；正觉，真实的觉悟。 注意全是音译，分三个词。佛教中佛之名十，其一就是正遍知，意思是具有真正的无边的知识，与假知识的“迷”不同，与有所知有所不知不同，相当于上帝的无所不知。也就是佛的境界。发心、发愿心，可以说发阿耨多罗三藐三菩提心，也可以说求阿耨多罗三藐三菩提果。如果你说：“我想成佛”，就是发心，就是求果。因为你心中本有佛性，就像儒家说的良知，所以一旦良知发现，就求做好人，求作圣贤，在佛教，就是发心。所谓正知，可分为知与觉两个层次。一是知识上逻辑上你理解佛的内涵与意义，二是心灵与身体中你体验到佛的快乐（感觉），这样就是正知正觉。知包含觉，觉重在悟，只会背诵佛经只是野狐禅乃至葛藤禅而已。
（三藐）三菩提：《思益经》说，众生只要听到贤护菩萨的名字，就必定能得三菩提，即自觉、觉他、觉行圆满。
@（三）善根和三毒：19
（三）善根：即善之根本，又称“善本”、“德本”。广义是指在身、口、意三业中的善因能生善果，故称“善根”。狭义是指产生诸善法的根本，即无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为“三善根”。
不善根：即“贪、嗔、痴”三毒，指的是贪欲、憎恨、愚痴。愚痴是三毒中最根本的一个。人生之所以痛苦，就是因为有贪、嗔、痴三毒的存在，贪让人永不满足，嗔让人产生恶意，痴让人产生错误的认知，错误的认知又会导致贪欲、憎恨、愚痴。佛教中，通常用鸽子、蛇、猪代表贪欲、憎恨、愚痴三毒。
@五恶、五痛、五烧：
1、五恶，能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。
反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。
2、五痛，依慧远大师之《无量寿经义疏》卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛。
3、五烧，由造杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶，于其未来世受三途之报，称为五烧。
另外，五恶，指造作杀、盗、淫、妄、酒；由五恶而召感现世种种痛苦的果报名为五痛；召感后世与后后世种种的苦报名为五烧。
在《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛把娑婆世界形容成五浊恶世，简称五浊。
@信、愿、持名：
发愿往生极乐净土，系念阿弥陀佛名号，亲近阿弥陀佛。就是信愿持名。往生极乐世界是活着往生的。用清净心，平等心，慈悲心，恭诵佛号。念到功夫成片，能用佛号扶住，妄想，分别，执着心即可往生。往生方法，临命终时，念阿弥陀佛，若心不颠倒，阿弥陀佛与诸圣众显在其前，既往生阿弥陀佛国土，成阿维越致菩萨。：
@贤劫：
‘劫’是印度人指极长时间之用语。‘贤劫’则为佛典中所述之宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之‘现在住劫’而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。因此，贤劫即指现在世、现在劫。《三千佛名经》记载重，过去千佛之世称为庄严劫，现在千佛之世称为贤劫，未来千佛之世称为星宿劫。《大智度论》卷三十八称之为善劫，谓∶‘有千万劫过去空无有佛，是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜，故名为善劫。
@佛教中的“法”和“相”：
1、佛教中的“法”字：梵语是“达磨”（Dharma），佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，具有“任持自性、轨生物解”的作用，并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法。法的含义多种多样，用法及其内涵极其复杂。
例如：“法”具有真理、法则、规范。“法”具有正当的事情（非指善行）。“法”指作为理法的缘起。“法”具有教导、佛陀的教导、佛法。“法”指作为三宝之一。“法”是具体的戒律，学处。“法”指十二部经。“法”即本性。“法”即型。“法”意之对象，六境之一等等。
2、佛教中的“相”字：源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。释迦牟尼佛大彻大悟后说：“一切众生皆俱如来智慧德相，因妄想执著而不能证得。众生只要回到清净识，即是成佛。”
@等正觉：15
亦称“等觉”，等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等如一，故名等觉。又名一生补处，或金刚心菩萨。为佛十号之一。
佛法的修学，一定要证到阿罗汉果；‘阿罗汉’，‘菩萨’实质上与现代教育制度的学位名称相同，例如大学毕业，授给您一个学士学位，在佛陀教育里面的学位就叫做‘阿罗汉’，‘阿罗汉’是学位的名称，因为您已经真正证得正觉，正觉就是您对宇宙人生，思想，见解，行持，绝对是正确的，正如三皈所说的‘正而不邪’，‘觉而不迷’，‘净而不染’，这时就得到正觉的果位，尊称为阿罗汉。再升一级是‘正等正觉’，等于佛而不是真正成佛，比佛差一级，由此可知正等正觉虽然觉悟没错，但跟佛还是不能相等，正觉是小乘，正等正觉是大乘。
@戒、定、慧：17
1.指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅盘，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。
佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以‘增上’二字，称增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ，即定学）、增上慧（梵adhiprajn~a^ ）。盖‘增上’有殊胜之意味。〔杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九〕
2.此三者称为三学。戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：‘法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。’名义集四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’学此三法而到涅盘，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：‘增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。’三藏法数九曰：‘如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。’
3.学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。
戒，亦称增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。
定，亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种在禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二神。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅盘境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅盘境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。
慧，又称增上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅盘境界。
4.在中国，‘禅宗’是特别侧重修定学派之一，它可能并非直接由印度传承而来，但它在修定可能间接受到印度传统的影响。中国流行的禅宗被认为是以坐禅为主的宗派，但是佛教本身却从不以坐禅为修行的目的，坐禅的根本目的在证得般若慧。在中国非常流行所谓的‘开悟’、‘开法眼’等术语，这才是禅定的根本旨趣。总之佛法所说的定，绝不是与外道者同其意义，而是证得般若慧的方便。
关于三学之末的慧学，在十七阶段修行法里有∶宿住随念智、天眼智与漏尽智。在八正道则有正见与正思。行者如能奉行八正道不渝而证得阿罗汉果，即可得‘十无学法’。十无学法就是在八正道之外另加‘正智’与‘正解脱’二项，而此二者亦是属于慧学。
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