道德三皇五帝，功名夏后商周，五霸七雄闹春秋，顷刻兴亡过手。青史几行名姓，北邙无数荒丘，前人播种后人收，说甚龙争虎斗。
16年底朋友推荐了本奇书，叫《人类简史》，评价很高，然而只看书名，并没有引起我太多的兴趣，觉得这个话题太大了，谁没事会研究这种问题呀——脑海里不禁浮现一幅清奇的画面：北京胡同儿的大爷，白色跨栏背心儿、灯笼裤、老头儿鞋的套装，小泥壶、蒲扇、手串儿的配饰；穿梭于弄堂，往来于酒肆，聊的都是联合国秘书长管不了的事儿，每与人搭讪，“吃了么您呐？”之后就煞有介事地凑过来“听说了么，海（中南海）里边儿的消息……”——我的第一感受，一般研究这种问题的，不是吃多了就是喝多了。
注意作者名字~
虽然清奇的画面影响了我对这部书的兴趣，但仍有些好奇，于是从手机上免费试读了几章，便发现这是部伟大的作品，其作者尤瓦尔·赫拉利是个奇人。于是买了纸质书，开始阅读。阅读中我感到，如果说我以前读过的一些历史著作，是将我带上山坡眺望，那么这本书的高度应该是人造卫星。将全球人类几万年的历史，通过寥寥400页写出来，显然不是只罗列史实可以做到的，必定需要上升到哲学的高度，这部书做到了。
唐太宗说“以史为鉴可以知兴替”，我觉得是研究历史的正确方向，我们不但要了解过去发生了什么，更应该去思考为什么会发生这样的事情，以至服务今后。而我们上课所学的显然不是这样，以至于我从课本里所学到的历史，仅限于对“史实”（有政治背景的史实）的记忆与背诵，但这部书做到了，且其研究的视角更加博大，并没有局限于国家、民族，或某种立场去进行讨论，而是从不同角度，全面、客观地研究问题。
一直在想写一些关于本书的文字，但实在内容太过庞杂，个人内存有限，所以经过长时间的梳理，终于有些头绪，试着写出来，留给自己，也留给有缘人吧~
群体
人类之所以如今能称霸世界，是因为我们可以组织大规模的合作活动，然而书中指出：
人类的基因中并没有大规模合作的本能，与其它动物一样，我们自然群落的上限大概在150人左右，到今天仍旧如此，我们每个人的交际网络，很难超过这个数字。然而人类创造出了由想象构造的秩序，发明了文字，以这两者来弥补基因中的不足。
我们有着足够复杂的表意语言，能够编制一个复杂的虚构故事，并且使人相信，进而促使足够多的人通力合作，其后又发展出了文字，使得我们可以在更广的时间和空间范围内，进行有效的沟通，通过文字，我们通过阅读前人的文字，积累知识。通过阅读异域的文字了解一个不同的世界。
语言带给了我们共同的想象，这是很神奇的事情。比如我是中国人，但有什么证明呢？最简单的方法是掏出身份证。但假如我的身份证丢了，我仍然是中国人，抑或我有一天出国旅游，站在世界的不同位置，我仍然是中国人。那么问题来了，应该如何确定一个人是不是中国人呢？其本质就在于一种共同的想象，想象着我们有同样的肤色，同样的祖先，同样的文化，这种共同的想象构成了中国人。其实随着全球化的进行，其它国家的人也有着相同的想象。外国人只要知道中国的，都会清楚自己不是中国人，反过来说，则是他们也对“中国人”有着共同的想象。
时至今日，基于语言和文字的想象，可以给我们构建任何想象出来的群体，比如一个党派，同一所公司的职员，甚至同一位明星的粉丝，网游中的虚拟工会……
而随着信息技术的发展，越来越容易的构成群体，然而群体的问题是不是也会通过新式的社交方法暴露出来呢？现在流行一个词，叫做“后真相”时代，其大致意思是：情绪的影响力已经超过事实。但我认为，这并不是一种新的社会问题，而是群体的一种特质，与法国大革命时期的思想家勒庞，其著作《乌合之众》所描述的群体的特质很相似。
心理学角度看“群体”一词指一群人会表现出一些新的特点，它非常不同于组成这一群体的个人所具有的特点。聚集成群的人，他们的感情和思想全都采取同一个方向，他们自觉地个性消失了，形成了一种集体心里。
群体的普遍特征是极易受人暗示，群体通常总处于一种期待注意的状态，因此很容易受人暗示，最初的提示，通过相互传染的过程，会很快进入群体中所有人的头脑，群体感情的一致倾向会立刻变成一个既成事实
如今的我们，通过手机、电脑，关注着热点头条，太容易构成一个关注热点的群体，而一些煽动性的词语，极容易引导舆论走向，大到美国总统选举，小到马蓉出轨，无不如此。所以我觉得，后真相并不是时代的产物，而是由于技术的发展将“群体”的特质以不同的形式展现出来了而已。
宗教
我个人而言，对宗教还是比较感兴趣的，因为不信教，所以很好奇为什么有那么多人信？大致了解过一些宗教的宗旨，除了邪教，其思想本质都是教人向善、劝人学好。但其所讲的故事往往有逻辑漏洞。但这并不是讨论的重点，而重点在于为什么宗教可以产生如此大的影响，以至于可以统治整个社会。
规模很大的宗教，如基督教，伊斯兰教，儒教以及佛教。前三者都经历过非常辉煌的时期，分别统治着欧洲，中东，以及中国。而更有趣的是佛教，起源于印度尼泊尔一带，源远流长，门徒遍及四海，但却从没有融入政治，统治人民。对比其特点，我觉得前三种宗教，都描述了一个无所不能的神，它高高在上，考量着人们的行为，所以有神权至上，以至形成统治。而对于佛教，佛陀自然很厉害，但其强调的是——即使佛陀也只能看破因果，却不能改变因果，所以人们要靠自己的修行，佛只能引导、度化，却不能代劳。所以真正学佛者，更加重视自己的内在修为，佛法越是精深，就愈发不会去强求别人，当然也无法融入政治，统治人民了。
更让我感兴趣的是中国的儒教，当然这是外国的称谓，我们更愿意称其为儒家思想。它为什么可以与封建制度结合，统治了中国两千多年，甚至今天，仍未褪尽。由秦朝以来，历次农民起义，推翻了无数朝廷，然而为何儒家思想和封建制度却一直没有被推翻。
其实儒家思想的本质是非常美好的，它教导人们要培养良好的道德情操，要成为君子人，用今天的词儿说就是“正能量”，但关键在于“内圣而外王”，即如果一个人的德行如同圣人一样，那人们自然会臣服于他了。其本意“内圣”是目的，“外王”只是附着的产物。但对于统治者来说，“外王”才是目的，于是封建君主很巧妙地将自己命系于天，告诉大家他是老天爷选出来的，有着良好德行、操守的圣人，所以应该称王。
而更重要的是，中国历代的精英阶级（读书人）和普通百姓都被巧妙编织的儒教所囿，都深信这套选举方法，对精英阶级的科举考试，比拼的是谁对这套思想体会的更深。以至于所有人都坚定地认为皇帝是老天爷选出来的，有着良好德行、操守的圣人，我们应该臣服于他；而如果皇帝干的很差劲，很出格时，我们会说是皇帝辜负了老天爷的信任，我们应该推翻他，然后重新让老天爷选出一个“圣人”成为新的君主。即我们可以用道德标准去考量皇帝本身，看他是否够格。但我们从没有质疑过这种选取皇帝的方法是否正确！或者说，封建统治时期，我国从未有过其它选择的可能性。
辛亥革命以来，我国才逐渐苏醒，才明白领导人是人民选的，不是老天爷选的。才慢慢的摆脱了封建制度，建立了新中国。但尴尬的是，今天的中国，似乎还有很多人，并不认为领导们的权利是人民赋予的，每个公民都应该有监督这种权利的责任与义务。
我们还需要更多的时间，更多的教育，才能让中国真正走上民主的道路，同时也说明，社会制度的更替，没有想象中进行一场革命那么简单，其关键还是在于人们思想的变化，我们由想象构建的秩序得以更新。
承认自己的无知
人类有着今天的科技成就，其实时间并不很长，也就是五百年的时间，为什么这五百年里，人类的发展高度比过去的几万年的总和都要高出百倍，作者指出其关键点在于：
1.我们承认了自己的无知。
2.以观察和数据为中心。
3.取得新能力。
当人类发现自己并不是被万能的神所支配，而是在走自己的路。虽然对前方一无所知，但却有了前所未有的广阔空间，这直接导致了科技的革命。
而今，我们关注的应是教育问题，现在我国的教育体制，只教会了同学们记忆、模仿，当然这是学习必经的过程，但如果只会记忆、模仿，在今天的社会是远远不够的。今天的大部分同学，不会对信息产生怀疑，没有批判性思维，也极少有创新思想，这非常可怕。
我们不能把问题全归咎于应试教育，毕竟中国的高等教育资源十分匮乏，必须通过考试，选拔出一部分人继续学习。然而考试只是手段，而不是目的，我们通过考试是为了取得更好的教育资源，而不应该将自己变得只会考试。
回想，当我在大学课堂上盘算着如何才能通过期末考试的时候，国外学校的同学们，思考的是能不能努力学习，有一天能超过牛顿、爱因斯坦的成就，我觉得非常汗颜。
另一个重要的问题，既然我们承认了自己的无知，也就是说知识是无穷无尽的。我们应该采取何种态度来面对知识呢？庄子告诉我们说“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯殆已。”就是说以有限的人生去追寻无限的知识，很危险，容易筋疲力尽。然而我们就应该放弃学习么？显然不是这样的，我们反倒应该养成终身学习的习惯，我们只要转换一下学习的目标即可，学习并不是为了掌握所有知识，而是不断地认识到新的事物，今天的我比昨天的我有进步，难道不是一件令人高兴的事么？
现代文明
我们处在现代文明的社会，这个社会高效、文明、便捷。是我们每个人都向往的，然而当我们人工建立文明的社会时，势必会去除一些杂质。而往往文明越是发达，去除杂质的过程越冷漠无情。就像我们建立一个花园，势必要去除杂草，若是亲手除草，会看见杂草被连根拔起，草根带出湿润的泥土，将其仍在一旁，第二天会目睹它的由绿变黄，逐渐失去生机；而若是使用高级除草机，则杂草会转瞬即逝，进入垃圾袋，进而是一系列机械、快捷的垃圾处理工序——我们再也不会看见杂草，只陶醉于美丽的花园。
文明的城市也是如此，当我们赞叹整洁宽阔的马路时，没人会想到被城管驱逐的小商贩；当我们在地铁上嫌弃满身臭汗的民工时，不会想到，是他们一砖一瓦地建起了这座城市。我们理所当然地去除着城市的杂质，称其为文明的进程。
却很少反思，为什么会如此？其实有一个叫马克斯·韦伯的社会学家给出过答案：其实人类做事情的时候有两种理性，一种叫做价值理性，可以简单的理解为目的，比如我们为什么要建立文明的城市？一定是为了让大家的生活过的更好一些。其二是工具理性，可以简单的理解为手段，比如，怎么样才能让城市更文明呢？但是在现代化的过程中，由于社会分工的越来越细致，完成一个任务所需的工序越来越繁杂，我们很容易让工具理性盖过价值理性，即我们只知道实现目标，而忘了为什么要实现目标。
这个问题是现代社会非常常见的一个问题，在宏观微观处均有体现，比如一个企业，往往因为业绩目标，而去做一些阻碍未来发展的决策；一个人也往往为了多挣些钱，而牺牲了健康和快乐。我们经常会不自觉的做出一些本末倒置的事情，这提醒我们，应该经常停下来想一想最初的梦想，比较俗的词儿就叫不忘初心，方得始终。
其实我觉得更为可怕的问题，是在于文明的进程中，我们的教育，我们的媒体宣传，我们的主流价值观，引导着所有人的价值理性慢慢统一。试想，正是由于我们每个个体的兴趣不同，爱好不同，才构成了这个多元化的社会，才有音乐，有绘画，有诗歌，有对生命不同的感悟。而如果我们每个人的兴趣爱好一致，对成功的标准一致，对生命的价值的理解也一致，那么整个社会，是否会像一列高速行进的列车，驶向无尽的远方，而周围则是一片荒芜……
最近流传着一种论调，指出在中国生活，要比在国外安全的多，稳定的多，我觉得这并不值得骄傲。安全与稳定，在某种程度上是压制了不同的价值观。这种做法的优势，带给我们安全与稳定。而国外的某些冲突，是因为认可不同的价值观。其做法的劣势是产生冲突。我们拿自己的优势去对比别人的劣势，我觉得并没有太多价值。
当然我们都希望安全与稳定，若能在此基础上，认可不同的价值观，缓冲各类冲突，才真正值得骄傲。
堆砌了一些读书的感悟，其实并不源于一本书，这本书看了有4—5个月，因为买了纸质书，所以不方便随身携带，往往只有周末才想起来看两眼，而又往往犯懒不去翻它。但在这期间又阅读了不少其它著作，对脑海中一些问题的思考有了更多角度的理解，想来也是一件好事。
下了很久的决心，终于在三十岁的时候，写完了这篇文章，也算是对我所关注的问题有了一些汇总，都说三十而立，对我来说也不知该立于何处，所幸还能、还愿意写点东西，聊以自慰。
三十未立矣，四十不惑乎？
bluefeather 写于三十岁生日
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