灵魂的独处

比尔·波特，一位美国的当代作家、翻译家和著名汉学家。他为了寻找中国隐士的踪迹，不远万里，越洋过海，来到这个文明古国，探访散居于各地的隐修者，把自己的所见所闻、所思所想、所悟所得写成了《空谷幽兰》一书。

比尔·波特居住在台湾的时候，就有人告诉他，大陆不但没有人修行，隐士传统也已不复存在。比尔·波特对此表示怀疑，他决定亲自前来寻访，弄个明白。即使来到了大陆，还有人对比尔·波特说，中国已没有隐士了，但他依然不改初衷，继续寻找。不久之后，比尔·波特发现，这里的隐士传统不仅存在得很好，而且是社会中很有活力的部分。比尔·波特的探寻，就像当年玄奘历尽艰难，“誓游西方，以问所惑”，前往印度追本溯源，求取真经的执著求真的精神一样，多么令人钦佩和值得学习。然而，对照时下的信息社会，还有多少人有这种执著求真的精神呢？甭是从哪个渠道得来的信息，许多人都是未经筛选、推敲、考证或核实，听来就说；拿来就用；贴来就写。结果，各种虚假的信息便大行其道，充斥着社会工作和生活的各个角落，以假乱真的现象层出不穷，导致许多人既成了受骗方，又是骗人者，不仅坑害了自己，又坑害了他人，自觉不自觉便败坏了为人的品德，难怪周国平这样告诫说：“忘记玄奘是可耻的。”

读完《空谷幽兰》这本书，还促使我对隐士的话题进行了深入的思考。在现实社会中，有些人隐于山；有些人隐于市；有些人隐于朝。其实，这三种隐无论是哪种情形，都只是隐的一种形式而已。王维是隐士，那李白和杜甫又何尝不是隐士？《后汉书》就曾经对隐士作过这样的概括：“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”可见，隐的本质归根到底是一种灵魂的独处。让灵魂在独处中直接面对人生宇宙那些精神性的问题，或反思，或自省，或追问，或探究，或总结，或归纳。于是，头脑清醒了；内心顿悟了；肚里明白了；体验深刻了；境界提升了；智慧增长了。所以，一个人能做到“独与天地精神往来”，这便是灵魂的快乐时光。比尔·波特说得好：“我们都需要有时间独处，有些人需要更多独处的时间。有人却能从独处中变得更有智慧、更为仁慈，这是我遇到中国隐士后让我吃惊的事。他们是我见过的最幸福、最和善的人。”然而，现实社会似乎不太欢迎或容许隐士们的特立独行，甚至有人投去怪异、轻蔑、责难的目光，人为地设置各种障碍或阻力，为此，有些隐士往往只好离群索居，甚至过着与世隔绝的隐居生活。不过，这也给隐士们创造了修炼的好机缘，从而成就了他们的事业。古话说得有理：“明珠生于老蚌，猛龙藏在深潭。”越是隐蔽的地方就越有可能潜藏着更为杰出的人物。比尔·波特在书中称赞道：“隐士不受幻想和习俗强加于人的各种价值观念的左右，他们一直是中国社会必不可少的组成部分，因为他们承载了中国文化最古老的价值观。”古往今来，也正是由于这些隐士们对精神价值的不懈追求和坚守，才使中华文化得到了更好的传承和发扬光大。而在物欲横流的时代，要是失去了对精神价值的追求和坚守，一个人就会心浮气躁，社会便会覆水难收。

比尔·波特对中国隐士的追寻，其实正是对精神价值的追求和坚守。而对精神价值的追求和坚守，便是一种信仰。