【慧門禪師決疑】話頭先行與細行
問：「話頭先行」跟「細行」的區別？
答：因為我們沒有悟，所以常常會被習氣牽著鼻子走。被習氣牽著鼻子走，我們就不知不覺的就一直在造生死輪回的因。而在修行上很重要的，就是要先砍掉這個習氣。習氣不砍掉，你是不得解脫的。我們來看，我們一個人死了以後，究竟會到哪裡去輪回，有三個重要的因素。第一個就是造的重業。那非常重的業，我相信各位都不會造。你一定不會去犯五逆罪，去殺自己的父母，去殺佛，令佛出血，都不可能的。但是造的其他重業會不會有？可能也會有，只是我們不知道，但是說去殺人，無緣無故生氣殺人，殺死人做什麼，我看各位也不會，所以幾乎我們造重業的機會不多。雖然不多，但是其他的大大小小的業還是有的。
好了，那既然重業不大會造，那重習氣呢？就很難了。因為我們的習氣什麼時候起來，你都不知道，一下就被牽著鼻子走。所以我們在修行上，要砍掉習氣是很重要的。那這個習氣究竟從哪裡來？就是從我們第七末那識的俱生我執法執發動出來，而第七末那識又會去執取阿賴耶識無明的種子，來起現行。
這個第七末那識跟阿賴耶識，究竟在我們身心的哪一個地方？那這個問題就大了。當你不留意，它就發動牽著你鼻子走。當你回頭要看它，就躲起來，你就看不到它。好了，那唯有什麼時候，你可以知道第七末那識、阿賴耶識真正的位置在哪裡？以目前的唯識來講，它是遍一切處，是無所不在處處在。所以它一發動，我們回頭一找就找不到，但是可以確定的，就是當我們一個人要死了，當前五識敗壞，第六識一直敗壞敗壞，敗壞到第六識斷壞的那一剎那，正好阿賴耶識往心輪集中，第七末那識也往心輪集中，所以第六識斷壞的那一剎那，第七末那識正好融入阿賴耶識，所以我們確定的，第六識斷壞的那一剎那，正好第七末那識跟阿賴耶識聚集在胸臆間。
透過這個道理，那我們參禪的時候，提問本參話頭，讓它著落在胸臆間，這個是有道理的。也就是要故意讓我們的本參話頭擺在這邊，來吸引我們的阿賴耶識跟第七末那識也聚集到這個地方，然後我們在這邊建造一個營城、一個堡壘，讓第七末那識、阿賴耶識以為就是它的大本營，也往這邊聚集，所以我們提問本參話頭要修理它就容易。
所以我們制心一處在胸臆間，就是要讓我們透過話頭先行，一步一步的練習，讓第七末那識、阿賴耶識聚集在一個範圍裡，然後我們的探究的力量，正好也進到它聚集的這個地方，那就近管帶、就近修理它，就近收拾它，就這樣子的。
所以我們的話頭先行，假定你做得好，我們的習氣就不會發動。習氣不發動，你做事情就容易有細行。所謂的「細行」是什麼？你必須達到百分之百的意識，在命令你做任何動作。但是我們往往都被習氣牽著鼻子走，都是糊裡糊塗就這樣做了。做完了，你都還不知道你錯在哪裡，這個問題就大了。所以話頭先行練得越好，我們的細行就越好。只要習氣沒砍掉，你就做不到細行。所以話頭先行是可以幫助我們砍掉習氣，砍掉第七末那識發動的習氣。那這個習氣砍得越多，你的細行就越好，這個當然有連帶關係。所以來果禪師才會講，當你參得越好，細行就自然做得越好。
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