中年再读《醉翁亭记》，继续追寻欧阳修的足迹，试图去理解：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”
本文第一段中欧阳修讲述了醉翁亭的位置和由来，并点明寄情山水之快乐无边；又在第二段中，描写了山间四时景色及之奇妙变换；第三段则描写滁人游玩饮宴的生活场景。
这也是我很喜欢这篇文章的一个原因，《醉翁亭记》不仅是一篇个人的独角戏，而是呈现出立体的人与自然、人与人的交互往来。
有人的地方就有江湖，欧阳修即便再心胸坦荡，看到那些政敌和不知情人投来的探究目光，心里真的就没有苦涩的感觉吗？作为地方官，又如何与下属和自己的黎民百姓相处？
一般人遇到这样的挫折，自伤自叹，自怨自艾都有可能，也很常见。但有着道家思想的欧阳修从这些情绪中拔出双脚，没有躲在某个封闭的角落，而是投身自己喜欢的山水自然之乐中，在更辽阔的天地里纾解自己的郁闷。
儒家是入世的思想，越偏向儒家，人活的往往越累。而道家是出世的思想，越偏向道家，人活的越洒脱。道法自然，寄情山水就是摆脱精神压力的最好方式。
“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。”
喜欢山水的不只欧阳修一个，路途中有老老少少、形形色色的不同人往来而不绝者，有些背着东西的人在路上唱着歌，还有些走累了的行人坐在树下休息。
“前者呼，后者应”，前方先行的人向后面打招呼，后面的人马上高声应和。一派热闹又和美的生动景象，应该是醉翁暗搓搓夸奖自己治下百姓安居乐业，生活幸福，如果很是愁苦，食不果腹，衣不蔽体，谁有心思去旅游不是。
滁州人结伴出游的盛况被欧阳修记录下来，当然他本人也是其中的一员。前面说过，山行六七里，跟滁州人一起来到琅琊山，而且来这里不仅要观赏美景，还要举办“太守饮宴”。
“临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。”
本文用了许多对句，读来郎朗上口，是学生们的福音。
欧阳修主张简明易懂的文学特点，这一小段描写了露营、野餐的情景，给大家准备的有什么呢，他说自己的鱼大而肥美，刚钓上来的；自己的酒醇香清洌，难倒也是新鲜出炉刚酿出来的？不知道古时酿酒工艺，不敢瞎说，反正这些简直是当时露营野餐的顶配。
“山肴野蔌”，这个就是出游的妙处，就地取材，顺手打只野兔山鸡烤上，再采摘绿色的荠菜，白色的嫩笋，黄色的香椿，褐色的蘑菇，咱就不说味道，光这颜色配搭和现摘现吃的新鲜劲儿，就让人流口水了。
可以说野餐的食材非常丰富，肥鱼、清酒、山肴、野蔌，种类丰富的菜肴有序摆放，毕竟人家是滁州最高长官。
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