第五十七章 以正治国，以奇用兵
原文:
以正治国，以奇[1]用兵，以无事取天下[2]。
吾何以知其然哉？
以此[3]：
天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧[4]，奇物[5]滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
“我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。”
注释:
[1]奇：奇巧智慧。
[2]取天下：治理天下。
[3]此：指下面一段文字。
[4]伎巧：伎俩，巧智。
[5]奇物：奇事，邪事。
译文:
以正道治国，以奇巧用兵，以无为治理天下。
我怎么知道这个道理的呢？
是根据以下现象：
天下禁忌越多，百姓越贫穷；
百姓手中利器越多，国家越混乱；
人心中伎俩智巧越多，邪恶怪事越容易滋生；
政令越昭彰，盗贼越多。
所以圣人说：
“我无为，人民便自然变得顺化；
我喜欢清静，人民自然会走上正道；
我不多事，百姓自然富足。
我无欲，民心自然变得淳朴。”
解读心得:
1．本章是提出的是正本清源的思想，想要做好任何事情，出发点一定要正确。“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”
治理国家必须推行正直、诚信的教化，因为治理国家的重点在于教化人心，所以基本国策必须坚持正道，才能国泰民安。
正直、诚信的教化是引导人心向善的，是弘扬正气的，是凝聚民心的，所以才能把国家从根本上治理好。
用兵是特殊的情况，是不得已而采取的国家暴力行为。
2.老子再次强调自然无为，无为而无所不为的道理。所谓越问越多，越治越乱，问题的出现正因多事有为所致，顺其自然，让万物自治，反而不会出现问题。
老子所说的“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，正是看到了事物的这种相反相成的道理，而采取反其道而行之的智慧。由物理而生此智慧，更说明天下万物自然而生，自生自灭的道理，并不能相强，不能以自己的意志为转移。
3.老子提出以上观点的思想基础在哪里呢？一共有四点。
“天下多忌讳，而民弥贫”。忌讳多了，自由就少了。老百姓本来都是可以自己来决定自己的发展方式的，但是统治者不允许他的治下有千奇百怪的发展方式，只允许在他规定的一种或几种模式里发展。
统治者怕失控，怕出现路线问题，怕老百姓不跟他走，所以统一规定老百姓只能这样做，不能那样做，这样就极大地限制了老百姓的创造力和生产力。整个社会的财富不能多元化的发展，老百姓被无形的绳索捆住了手脚，又怎么能不贫困呢？
“人多利器，国家滋昏”。“利器”是用来进行暴力活动的，“利器”最应该出现的场所是在军队或者战场上。如果“利器”在国家的范围普及了，就意味着整个国家都成了战场，每个人随时准备战斗，每个人都没有最基础的安全保障，国家已经失控了——暴力可以随时挑战国家的权威性。
“人多伎巧，奇物滋起”。大家都会去急功近利，凭借着各自的技巧、智能去夺取。有的人似乎是合法合理地占有了财富、功名、权位，因为他是依靠技巧、智能去夺取这些的，所以也会有后来者用同样的手段来抢夺。社会因此就往恶性上发展了：凭借着技巧、智能能够防止技巧、智能的犯罪吗？“道高一尺，魔高一丈。”立法的速度永远赶不上犯罪技巧更新的速度。
“法令滋彰，盗贼多有”。法令是人为的东西，人来制定、人来解释、人来执行的东西，体现的是人和人之间的强制服从的关系。需要强制服从的东西，肯定会产生抵触的心理，即使不敢直接与它背后所代表的强力对抗，并不意味着就没有反抗的余地了。
老子认为，不从改善人心的根本上去解决问题，而只是强调从外在去规范人们的行为，这是舍本逐末的愚蠢行为。
立法越多，违法的就越多。法律越完善，人心就越堕落。不断地“亡羊补牢”，把法律这个“牢”补得越来越结实，最后就是“牢补羊亡”。每个人都在被动地服从法律的时候，整个社会就再也没有人性的光辉了。
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