《正蒙》句解第七十三

作者：夫子音

《正蒙》句解第七十三

【原文】：

君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与！《礼》谓“道民以言，禁民以行”，斯之谓尔。

【译文】：

有修养的人对于人民，一定会引导他们做有德行的事而禁止他们胡作非为（这种善便能兼善一切），不希望他们步入愚者的道路，《礼记》中所说的要引导人们以善的言论，要禁止人们恶的行径，就是这种概念（引导是指要自己先做到真善，彻底断除恶的心行）。

【原文】：

无徵而言，取不信，启诈妄之道也。杞宋不足徵吾言则不言，周足徵则从之。故无徵不信，君子不言。

【译文】：

没有征兆就说出来的话那是不可以相信的，这是开启虚妄奸诈之路的开始。杞国和宋国因为制定礼乐的证据不足，所以要征求孔子的意见，孔子就没有办法给予他们讲太多言语（因为这是它们国家的历史遗失），周朝的礼乐制度完备所以就遵从它们的所行，如果没有足够的证据能够使人相信，有修养的人是不会轻易说话的（言语作为一定要在历史的层面，有足够的资料可以支持，人们便能做出善的举动）。

【原文】：

“便僻”，“足恭”；“善柔”，“令色”；“便佞”，“巧言”。

【译文】：

逢迎谄媚的人，表面上往往看起来很恭敬；善于装出一份柔和美善表情的人，往往是在表面上下了功夫的；花言巧语，喜欢巴结别人的人，总是想方设法装饰自己语言的人（这些人从历史开始记载便存在，所以一定要能识别并且远离）。

【原文】：

“节礼乐”，不使流离相胜，能进反以为文也。

【译文】：

节制礼乐的负面效应，就不会使它们在流布的过程中，让人们感受到它们的美妙的同时有了不平衡心理，相互争胜，反而能在儒雅的礼乐中相互礼让而互相学习美善（因为礼乐的过度兴盛带来的是心志的混乱，情感的焦躁与膨胀，所以适当的节制让它们发展合乎时宜，便能成为雅乐，让人从中学习各种礼节）。

【原文】：

“骄乐”，侈靡；“宴乐”，宴安。

【译文】：

铺张浪费大的礼乐容易让人产生奢靡之感；而那些在宴会上举行的礼乐则容易使人产生安逸享受的心理（不同的礼乐带来的负面影响）。

【原文】：

言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。

【译文】：

用真诚的心去说出自己内心疑惑不解的事，再用周围的响声征兆来替自己卜卦，那么就能很准确的得知自己的疑惑出现在什么地方，解决的办法也就有了，从来没有说能默不作声的想要通达本性与天的道义，这样的道理是不存在的（一切事情的发生都是有征兆的，要善于通达天性的道理）。

【原文】：

人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。

【译文】：

人在社会上生存一定要明白长幼尊卑恭敬的先后顺序，对他们做到恭顺但是不会使自己显得太劳累，做到了谨慎但是不会使自己恐惧，做到了勇敢但是不会为人粗鲁，做到了正直但是不会说话做事伤人太深，能够做到这些那么大家都会遵从礼乐的引导，人心得到正化，德行就会变得更加深厚（这里存在辩证的为人处事之道，应在实践中灵活运用）。

【原文】：

肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。

【译文】：

身体受到他人正面的言语攻击，这是在明显处做的；如果他人在攻击之前已经在行为上有所表现，这是在暗地里要攻击人了（要善于观察，才能避免伤害）。心里有了一定的计谋打算一定会表现在行为处事中，所以有修养的人他们看重的就是品质刚正的人（人的品德修养会决定自己的命运）。