11、或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人请教孔子关于举行禘的规定。孔子说：“我不知道。知道禘的规定的人对于治理天下，就像把手伸给别人看一样容易吧！”，边说边指了指自己的手掌。
鲁国人请教孔子禘的规定，孔子因不满他们的僭越，故意说不知道。后面是孔子的暗讽，你们举行只有天子才可举行的禘，但你们对国家的治理做得怎么样呢？
12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
祭祀祖先时，好像祖先真的就在面前；祭神的时候，好像神也真的在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，就跟没祭祀一样。”
祭祀贵在虔诚，不管是祭祀祖先还是祭祀神灵。什么时候，对祖先的祭祀都要亲力亲为。
祭祀是这样，那对在世的父母呢，对兄弟、族人呢，对国君、子民呢，对天下苍生呢？
13、王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问道：“‘与其祈求奥神，不如祈求灶神。’这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，就没有祈求的地方。”
王孙贾的意思，是想问为什么现官不如现管。孔子没有正面回答，只是强调做人。人没做好，获罪于天，怎么祈求都没用。
14、子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝借鉴于夏、商两个朝代，它的礼仪是多么典雅丰富啊。我遵从周朝的礼仪。”
周朝的礼仪，承袭夏、商两个朝代，又有增减，周朝的礼义，当然更加完善。而且因为周公制礼作乐、封邦建国，受到孔子极力推崇，那么孔子遵从周朝就不足为奇了。
15、子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
孔子到了鲁国的太庙，每件事都要问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问。”孔子听到此话后，说：“这就是礼呀！”
因周公旦是鲁国的始封之君，鲁国的太庙，其实就是周公的庙。孔子对周公推崇备至，所以为表示恭敬，问得非常细，不敢擅专。这既是一种礼节，也是一种态度，值得我们好好学习。
16、子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
孔子说：“射箭，不在于是否穿透靶子，因为人的力气大小不同，自古以来就是这样”
衡量箭术的标准在于精准度，所以看问题，要抓住主要矛盾。
射箭如此，为人处世也是这样。
17、子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡提出每月初一告祭祖庙不要用活羊，孔子说：“赐呀，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
从这里可以看出，子贡的内心有仁慈的一面，而孔子是礼乐制度的坚决维护者。站在现在的角度来看，子贡的看法并无错误。而在当时，礼崩乐坏，作为礼乐制度的坚决维护者，孔子的观点肯定是正确的。
正所谓，此一时彼一时也。看一件事情的对错，要看环境，还要看所站的角度，不可一概而论。
18、子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“侍奉君主，全部尽到做臣子的礼节，别人却以为是在谄媚呐！”
此圣人之叹也！孔子所处时代，礼崩乐坏，所以正常的礼在别人眼中，就成了不正常的。不仅礼如此，别的东西也一样。
但正常的就是正常的，无论做什么，无论在什么社会，我们都应该有所坚持。而有所坚持，靠的就是我们的三观，这也是人要树立正确三观的意义之所在。
19、定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问孔子：“君主差使臣子，臣子侍奉君主，他们各自应该怎么做？”孔子回答说：“君主要用礼来差使臣子，臣子应该用忠心来侍奉君主。”
古时君权天授，君乃天之骄子，权利超过一切。所谓的“君使臣，臣事君”，起主导作用的还是君。君对臣以礼相待，臣对君是死命效忠。
在现代社会，已经没有君臣这种关系了。理想的社会正确的关系应该是，人民与人民的公仆。
20、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐却不过分，哀怨却不悲伤。”
《关雎》这首诗，乐不过“寤寐求之”，求就是快乐;哀不过“寤寐思服”，求之不得所致的寤寐思服，才有了哀怨。全诗确实“乐而不淫，哀而不伤。”
不过，对爱情，到这个份上是不够的。爱情是癫狂的，超过生命，超越生死。李商隐有诗云“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”爱情就是这样，要死要活，至少也是半死不活。
21、哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木材，宰我回答：“夏朝时用松树，商朝时用柏树，周朝时用栗子树。用栗子树的意思，是使老百姓战战栗栗。”孔子听到后，说：“已经做过的事不用再提了，已经做完的事不用再劝谏了，已经过去了的事就不必再去追究。”
在众多孔子的弟子中，宰我是被老师骂得最惨的，“予之不仁也”、“朽木不可雕也”，都是责备他的。但宰我利口善辩，是出了名的。在这里，敢于问难的他又一次本性暴露，谴责周人以栗木做土地神的牌位使民众战栗来恐吓百姓。而孔子对周朝的礼仪推崇备至，所以对周人所为就有所偏袒。从这里也可以看出，不管何人，要做到不偏私，也实属不易。至圣如此，何况我们。
但“既往不咎”，不仅成为一个被我们广泛使用的成语，而且这种宽恕精神，以及放下过往，着眼未来，不也很重要吗？
22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲的器量很小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处藏金府库，家里管事的一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君宫门前设立照壁，管仲家门口也设立照壁；国君会见别国国君，堂上有放空酒杯的土台，管仲也设置这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
管仲是春秋时期法家代表人物，辅佐齐桓公使齐国成为春秋第一霸主。他既重视道德教化作用，又强调道德教化要以物质生活为基础，是中国古代伟大的政治家、哲学家和经济学家。
但孔子是儒家的鼻祖，与法家多有不同，所以自然会否定管仲的某些方面。更因为管仲辅佐齐桓公，挟周天子以令诸侯，是礼崩乐坏的始作俑者，当然招孔子怨恨。
23、子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
孔子对鲁国乐官谈奏乐的过程，说：“奏乐的过程是非常容易搞明白的。一开始，各种乐器合奏；继续演奏过程中，有时悠扬和悦，有时节奏分明，有时连绵不绝，直到演奏结束。”
孔子的音乐造诣非常深厚，也非常重视音乐教育。在他的“六艺”即“礼、乐、射、御、书、数”中，乐居第二位，亦足以证明。
24、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪的地方长官请求会见孔子，说：“凡是到我这个地方的君子，我从来没有错失过见面。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他对孔子的学生说：“你们何须为没有官职担忧呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
孔子为时人所识，却不为所用，是因为东周列国的君主都是打着自己各自的小算盘。孔子是维护周天子的，所以，其主张必定与各国统治者利益存在根本的冲突。
25、子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子评价《韶》：“乐曲很美，内容也很好。”评价《武》：“乐曲很美，内容不是很好。”
孔子听到《韶》时，它已在世间传诵了1500多年。《韶》是虞舜太平和谐之乐，而《武》乃武王伐纣一统天下之乐。舜的天子之位是尧禅让的，所以孔子觉得《韶》尽美尽善；而周武王的天子之位是由讨伐商纣得来的，所以孔子觉得《武》尽美却未尽善。
26、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“做领导的不能宽厚待人，举行礼仪内心却不恭敬，有丧事心里却不悲哀，我拿什么来看这个人呢？”
孔子的意思，这样的人一无是处。
在这里，孔子实际上强调的是两点，宽和诚。为人真诚，待人宽厚，也是对我们最好的告诫。
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