第五辑-摘录精华篇
经文：
【
汝舍利弗我为众生，以此譬喻说一佛乘。
汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。
是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上；
佛所悦可一切众生，所应称赞供养礼拜。
无量亿千诸力解脱，禅定智慧及佛余法，
得如是乘令诸子等，日夜劫数常得游戏，
与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘直至道场。
以是因缘十方谛求，更无余乘除佛方便。
】
语译：【世尊又说：“你舍利弗得要听好啊！我释迦牟尼佛为了众生，以这样的譬喻来演说唯一佛乘。 你们大众如果能够信受我所说的这些话，愿意实修的一切人未来都将会成就佛道。 这个唯一佛乘非常地微妙，其中的清净是天上天下最为第一，所以不论天上天下，没有哪一种法是可以比这个唯一佛乘更高的。 我释迦牟尼佛所庆赞、悦乐、认可的一切众生，都应该称赞供养礼拜，因为这个唯一佛乘是我所悦可的。 我有无量亿千威神之力和解脱的证境，无量亿千禅定智慧以及佛位所有的其余诸法，只要有人能够得到这个唯一佛乘，就可以使我所有的这一些孩子们，不论白天或是晚上，不论经过多少的劫数，都可以时时刻刻以这个唯一佛乘的无上妙法而游戏于其间； 这一些得到唯一佛菩提的佛子们，可以和诸大菩萨以及一切声闻乘众，同样搭乘这个最宝贵的车乘，直接进入于佛菩提道场之中。 以这样的因缘把十方世界都详审地寻求，而寻求的结果不可能再有第四乘、第五乘了，除非佛陀有方便施设。”】
讲义：这意思在告诉我们什么？就是除了 佛陀的所说，实相解脱更无余法。所以如果三乘菩提之外，还有别的菩提，那就是魔说。请问清凉菩提是不是佛菩提，是不是三乘菩提？环保菩提、清凉菩提、医疗菩提……等，六识论的人间佛教拥护者提出很多种的菩提，那里面有没有菩提──觉悟？都没有啊！都没有任何菩提可说啦！佛法中只有声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提等三乘菩提，以外无别菩提。所以说，除了唯一佛乘方便分析为三乘菩提之外，“更无余乘除佛方便”。什么方便呢？另外再施设与三乘菩提无缘的人可以先修的次法，叫作人天乘，也就是施论、戒论、生天之论，都不能叫作菩提，所以佛法中总共只有三乘菩提。今天讲到这里。
这一回禅三破参者，参加禅三的次数还是没有破记录。我们同修们禅三破参，参加禅三次数最多的记录是七次，这一回有一位差一点要追上了，也还不能平记录，他是第六次打禅三，另外一位是第四次禅三被印证。所以，如果去一次、二次禅三，照道理讲，应该是不能破参才对。如果二次就可以破参，那就叫作异类，异类是什么意思？是说他不是人，因为他叫作菩萨。
回到《妙法莲华经》来，上一周最后，我们把第四十五页最后一段语译过了，那么接下来还是要解释它。这一段 世尊这么说：
“汝舍利弗我为众生，以此譬喻说一佛乘。”这是说明：“你舍利弗啊！我是为了众生，以这个三界火宅及三车的譬喻，来宣说唯一佛乘的道理。”这就是说，唯一佛乘是必须以大乘菩提来主张的，不能用二乘菩提来主张唯一佛乘；因为大乘菩提中函盖了二乘菩提，可是二乘菩提中完全没有大乘菩提，并且远劣于大乘菩提，根本不能相提并论。所以，佛陀在世时是度人成阿罗汉以后，让这些大阿罗汉再来明心开悟，所以是先成为大阿罗汉，然后才回向大乘法中来明心，这显然是不同的层次，而且显然法道不同。(中略)所以，唯一佛乘必须是大乘法，不可以是二乘法。那么，佛这里就是这么说：“你舍利弗啊！我为众生，就以这个作为譬喻，以火宅和三车的譬喻来解说唯一佛乘。”
接着，佛陀讲的话真的是在鼓舞大众，说：“汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。”所以，如果能够信受这个三车之喻中的大白牛车唯一佛乘，最后一定会成佛道、得佛道，因为绝对不会入无余涅槃。那么，一世一世最会懈怠、最会推拖的菩萨，三大阿僧祇劫之后他也还是得要成佛；他不像人家努力精进修行，他总是晃悠晃悠地过日子，可是让他晃悠三大阿僧祇劫以后，他还是得要成佛；因为他都不离开大乘佛法，迟早一定会证悟，也会见性乃至证得种智，就这样，最后一样是成佛。自从 威音王佛以后，难道还有人能够超过三大阿僧祇劫吗？我想没有。那就假设说有啦，给他增加一倍时程，就说六大阿僧祇劫以后好了，他也得成佛。所以说“一切皆当成得佛道”，只要能够信受唯一大乘。
如果不信唯一佛乘是大乘，一天到晚心里想着、口里说着“大乘非佛说”，这个人实际上也是“皆当成得佛道”，但不是三大阿僧祇劫，因为他必须要去三恶道历练以后回来人间，再下三恶道、再回来人间，再三地重复，再五再六、再八再九地重复，等到后来想通了：“我还是不要假装铁齿好了，现在起愿意接受大乘真是佛说。”从那个时候开始，三大阿僧祇劫以后他还是可以成就佛道。为什么我说他即使主张“大乘非佛说”也能成佛道？因为他未来的轮转生死是无量的，下三恶道再回来，再下三恶道再回来，也是可以无量重复的。当他无量生死之后，也许几百千万阿僧祇劫之后，突然一念想通了说：“我很努力学佛，为什么不断地受苦？”那他最后不就还要信受大乘是佛说吗？总有一个时候会相信。相信了，他就进入大乘法中，只是那个时间真的很难计算，他得要等很久、很久。
所以说，如果能够信受唯一佛乘，信受大乘菩提就是唯一佛乘，那么依 佛陀的所见而言，那是可以预见的未来一定会成就各层次的佛道。那么，如果以见道作为成就佛道、证得佛道来说，那也只是一大阿僧祇劫的三十分之七。那这样子，是不是可以推论说：他明心了，是在一大阿僧祇劫的三十分之七之前，才开始“信受是语”？对啊！是可以这样推论。如果到现在还不相信大乘佛法，还继续主张“大乘非佛说”，那么他们将不是一大阿僧祇劫的三十分之七时可以开悟实证般若，因为死后的谤法果报要先去受完。而这种邪说主张是无根毁谤最胜妙的佛法，他们不晓得造那个业有多重。如果他们诽谤说“二乘菩提非佛说”，那罪还远比这个轻。想想看，二乘菩提最精进利根的人，一世成就阿罗汉就完成了；然而很精进、很精进的人，纵使超劫精进，一样不可能一世成佛；大多数人却是三大阿僧祇劫才能成佛，这样看来，谤哪个法的罪比较重呢？显而易见嘛！
所以这一些谤大乘法，主张大乘非佛说的人，他们从现在开始计算，一大阿僧祇劫的三十分之七过完了，他们还不可能见道；因为他们死后要下堕三恶道，次第经历地狱、饿鬼、畜生道，再回来人间；回来人间以后由于恶见种子没有灭除，可能又谤大乘法，死后又下堕三恶道，再回来人间到底要几世？不知道！因为种子种下去以后很难转变的，除非有遇到跟他很熟识，过去世常常是亲属的人成为善知识来摄受他，否则是很困难的。因为这一类种子若没有忏除的话，那就是受报后回来人间重新再谤，又继续下去三恶道中；所以不要以为他们回来人间时，立刻就可以从初住位开始，不行的。如果他们想通了，还得从初信位开始；修学十信得要多久？经论中说要一劫乃至一万大劫。所以想想看，很恐怖呵！因为我们如果明心以后，继续修行一劫都不知道能够上修到哪里去了，他们却还是渺渺茫茫，还在漫漫长夜中。
这样想起来，诸位有没有觉得自己好幸福？（大众回答：有！）有呵！好窝心啊！是我的知音吶！这表示我没有度错人，所以我们就是要度菩萨。因此这两梯次禅三，向 佛告假回家的时候，特别是第一梯次：哎呀！佛陀好高兴。第一梯次，我才刚上山报到，先上香的时候就看见说：佛为什么这么高兴？我还弄不明白什么原因，到第四天才知道。第二梯次解三时，世尊也是一样很高兴。这意思就是说：我们要度菩萨，不度声闻。如果我们要度声闻人，我们只给他声闻法。所以哪一天，如果有一群声闻人组团要来学法，就为他们开个声闻班，不叫作禅净班。为他们讲什么呢？讲《阿含正义》就够了，其他妙法都不跟他们讲。因为他们是声闻，菩萨的根本大法岂能白白送给声闻人？想想佛世那些定性声闻，已经成为阿罗汉、人天应供了，佛都还不给他们这个大乘妙法；因为他们是声闻种姓，声闻人就该只得声闻法。
如果你是菩萨，你当然该得菩萨法。所以，如果我们确定谁是真正菩萨了，就一定要帮他开悟，再怎么辛苦也要帮他。目前最高记录是七次，七次禅三才开悟，至今还没有人能打破；因为他真的是菩萨，虽然年纪很大，不怎么识字，我们就是要帮他，因为他是菩萨。那如果聪明伶俐、博学多闻，可是我们不帮他，帮了他也没有用，因为他不是菩萨、不想荷担如来家业。他想的是：我现在赶快明心，明心后，下个梯次我要见性。甚至还有人报名表上，写着“明心、见性”四字，想要两关一起过；他大概想萧平实是这样子过的，所以他也要这样过。但问题是，我一看就知道他不是菩萨，所以不帮他录取。凡是能被录取的，多多少少已经发起菩萨性了，只是菩萨性多或者少的差别。如果在菩萨性发起方面还不足以让我感动，我绝对不会帮忙；我如果帮了他的忙，佛陀会给我脸色看，那可不妙。佛给人脸色看时不会摆臭脸，就只是没有笑容。你身为菩萨，要懂 佛的意思啊！没有很好的笑容，就表示没有随喜，你就要检讨。
所以，真正的成佛之道就是佛菩提，佛菩提的见道就是明心开悟。可是，这个明心开悟包含了断我见在内，没有先断我见的人，怎么可能明心开悟呢？他一定会落入识阴之中嘛！至少会落入意识中，不可能开悟明心的。然而，二乘菩提最多就只是断我见、断我执，从来不知如来藏何在──从来不证无余涅槃中的本际。诸佛都不会帮他们实证，因为这个大法是要给菩萨的，不给声闻人。所以，真正能信受三车之喻的人，才会发起菩萨种性。能发起菩萨种性，进入菩萨种姓中，在今世或者未来世中，“一切皆当成得佛道”，就是在佛法中有所实证。佛是这么说的，而我们度人的经验，也是这个样子，并没有差错。
佛陀接着说：“是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上；佛所悦可一切众生，所应称赞供养礼拜。”说这个唯一佛乘，真正是微妙法。微细而胜妙，是说它不容易了知，所以叫作微；妙，是说由这个法的实证，就可以函盖一切法，不论是世间法或出世间法、有为法或无为法，全都函盖在这里面；乃至函盖十方三世一切世界，所以说它妙。这个唯一佛乘，不但微妙而且清净。二乘法中即使成为阿罗汉了，依菩萨所证的本来自性清净涅槃来看，都仍然是不净。这个不净，不是在贬抑阿罗汉，而是说如实语。阿罗汉，当大家还不懂他们的证境之前，都以为阿罗汉只能想象，永不能及，以前佛教界都是这么想的。可是来到正觉同修会里断了我见又明心之后，继续修学般若时，已经知道阿罗汉的证境原来如此。因为你所证悟的第八识本来自性清净涅槃，阿罗汉并不懂；可是阿罗汉所证的，而且是他们将来舍报要入的无余涅槃，那是什么境界，你们却已经知道：就是把阿罗汉的五阴十八界排除了，剩下那个如来藏自己的境界，那就是无余涅槃了。你们却知道啊！但你们知道的，阿罗汉们并不知道。
而且，如何看得出阿罗汉还不够清净？譬如从龙类受生来人间的那位须菩提─不是解空第一的须菩提─他的脾气很大。大迦叶平常道貌岸然，有一天，大菩萨可能是为了供养 佛，弹起琴来，大迦叶在旁边听着听着，不知不觉就跳起舞来了。他是不是舞神来下降？我就不知道，总之他听着大菩萨奏乐以后就跳起舞来，闻歌起舞。还有难陀，他是 佛的表弟，有三十种大人相，只是不分明而已。他常常提前下山到村庄里去，托钵时间还早得很，他就提前下山。他想要作什么呢？只是去人家后院外面看女生刚起床衣衫不整有些裸露的样子。还有一件事，我就不谈它，公开讲起来就不太好意思了。然后他说法时不会先看男众，上了法座以后，对女众先瞧一瞧，然后就开始说法，说了法以后才会看男众，你说他有没有清净？但他是大阿罗汉。又譬如，毕陵看见了恒河神就叫“小婢”，恒河神去跟 佛陀告状，佛说：“你来向恒河神道歉。”他说：“好。”然后对恒河神开口说：“小婢！过来！我跟你道歉。”他有没有清净？没有！习气种子还在。可是回过头来观察你所证悟的如来藏，祂有没有这些现象？完全没有，如来藏从来不会这样。所有大阿罗汉们的过失，如来藏全都没有，所以这才真正清净。菩萨依着如来藏这样的特性，转依祂，继续进修，将来断尽这些三界爱的习气种子，是大阿罗汉所不能断，这才能够说是真正的“清净”。
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