原文：
经，常道也。
其 在于天 谓之 命，其 赋于人 谓之 性，其 主于身 谓之 心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，
无有乎 弗具，无有乎 弗同，无有乎 或变 者也。
是 常道也，其 应乎 感也，则为 恻隐，为 羞恶，为 辞让，为 是非；
其 见于 事也，则为 父子之亲，为 君臣之义，为 夫妇之别，
为 长幼之序，为 朋友之信。
是 恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；
是 亲也，义也，序也，别也，信也；一也。
皆 所谓 心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，
无有乎 弗具，无有乎 弗同，无有乎 或变 者也，是 常道也。
是 常道也，
以 言其 阴阳消息 之行焉，则 谓之《易》；
以 言其 纪纲政事 之施焉，则 谓之《书》；
以 言其 歌咏性情之发焉，则 谓之《诗》；
以 言其 条理节文之著焉，则 谓之《礼》；
以 言其 欣喜 和平 之生焉，则 谓之《乐》；
以 言其 诚伪 邪正 之辩焉，则 谓之《春秋》。
是 阴阳消息 之行也，以至于 诚伪邪正 之辩也，一也。
皆 所谓 心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，
无有乎 弗具，无有乎 弗同，无有乎 或变者也，夫 是之谓《六经》。
《六经》者非他，吾心之 常道 也。
故《易》也者，志 吾心之 阴阳消息 者也；
《书》也者，志 吾心之 纪纲政事 者也；
《诗》也者，志 吾心之 歌咏性情 者也；
《礼》也者，志 吾心之 条理节文 者也；
《乐》也者，志 吾心之 欣喜和平 者也；
《春秋》也者，志 吾心之 诚伪邪正 者也。
君子 之于 《六经》也，
求之 吾心之 阴阳消息 而 时行焉，所以 尊《易》也；
求之 吾心之 纪纲政事 而 时施焉，所以 尊《书》也；
求之 吾心之 歌咏性情 而 时发焉，所以 尊《诗》也；
求之 吾心之 条理节文 而 时著焉，所以 尊《礼》也；
求之 吾心之 欣喜和平 而 时生焉，所以 尊《乐》也；
求之 吾心之 诚伪邪正 而 时辩焉，所以 尊《春秋》也。
盖 昔者 圣人之 扶人极，忧后世，而述《六经》也，
犹之 富家者 之父祖 虑其 产业库藏 之积，其 子孙者 或 至于 遗忘 散失，
卒 困穷 而 无以 自全 也，而 记籍 其 家之 所有 以贻之，
使之 世守 其 产业库藏 之积 而 享用 焉，以 免于 困穷 之患。
故《六经》者，吾心之 记籍也，
而《六经》之 实则 具于 吾心，犹之 产业库藏 之实积，
种种 色色，具 存于 其家，其 记籍者，特 名状数目 而已。
而 世之 学者，不知 求《六经》之实于 吾心，
而徒 考索于 影响之间，牵制于 文义之末，硁硁然 以为是《六经》矣。
是犹 富家之 子孙 不务 守视 享用其 产业库藏 之实积，
日 遗忘 散失，至于 窭jù人丐夫，而犹 嚣嚣然 指其 记籍曰：
“斯吾 产业库藏 之积也”，何以 异于是！呜呼！
《六经》之学，其 不明 于世，非 一朝一夕 之故 矣。
尚 功利，崇 邪说，是谓 乱经；
习 训诂，传 记诵，没溺于 浅闻小见 以涂 天下之耳目，是谓 侮经；
侈淫辞，竞诡辩，饰奸心，盗行逐世，垄断而自以为通经，是谓 贼经。
若是者，是 并其 所谓 记籍者 而 割裂 弃毁 之矣，
宁复知 所以 为 尊经 也乎！
译文 学习笔记来自于--网络：臻于至善 大人者 不失其赤子之心
译文 笔记在原作者的基础上，根据个人理解稍做改动，只为使自己学习理解时的更顺畅，如有错误之处，原因在我所学浅薄，与原作者无关。
译文笔记：
经，是恒常不易的天道。
在天而言，叫做命，在人而言叫做性，对于身的主宰而言叫做心。
心，性，命，就是一个意思。
联通万物，通达四海，充塞天地，横跨古今，没有不相同的，任也没有稍加改变的，任何东西遵从的道都是不变的。
这恒常的道，
当表现在情感的时候，就是怜悯恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心；
表现在人事上，就是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。
这恻隐，羞恶，辞让，是非；这亲，义，序，别，信，都是一样的意思。
都是所谓的心，性，命。
联通万物，通达四海，充塞天地，横跨古今，没有不相通的，也没有稍加改变的，这就是恒常之道。
这个常道，从他阴阳消息运行的角度讲，就是《易经》；
从纪纲政事的角度讲，就是《尚书》；
从歌咏性情的角度讲，就是《诗经》；
从条理节文的角度讲，就是《礼记》；
从欣喜和平的角度讲，就是《乐经》；
从诚伪邪正的角度讲，就是《春秋》。
从阴阳消息之行，到诚伪邪正之辩，还是一个东西，角度不同而已。
都是所谓的心，性，命。
这联通万物，通达四海，充塞天地，横跨古今，没有不具备的，没有不相同的，也没有稍加改变的。这就是《六经》。
《六经》也不是别的什么东西，依然是我心中的常道。
因此这么说来，《易经》，就是记录我们心中阴阳消息的书；
《尚书》，就是记录我们心中纪纲政事的书；
《诗经》就是记录我们心中歌咏性情的书；
《礼记》就是记录我们心中条理节文的书；
《乐经》，就是记录我们心中欣喜和平的书；
《春秋》就是记录我们心中诚伪邪正的书。
君子去学习《六经》，
是希望求得我们心中的阴阳消息能够时刻而行，所以遵从《易经》；
是希望求得我们心中的纪纲政事能够时刻实施，所以遵从《尚书》；
是希望求得我们心中的歌咏性情能够时时发见，所以遵从《诗经》；
是希望求得我们心中的条理节文能时时著于身体，所以遵从《礼记》；
是希望求得我们心中的欣喜和平能够时时生发，所以遵从《乐经》；
是希望求得我们心中的诚伪邪正能够时时刻刻都分辨的清楚，所以遵从《春秋》。
以前的圣人为了匡扶社会的道德准则，同时也忧虑后世道德之不行，因此才著述《六经》，就好比是巨富之家的长辈一样，担心自家的产业，库藏被子孙遗忘，丢失，以至于穷困潦倒，因此记录下来家里所有的产业库藏留给子孙，希望子孙能够世代守护好，以免于穷困潦倒。
因此《六经》，其实是我们记录下来的心的目录而已，《六经》之实，不在书本，在我们心中，就好比是祖先留下的产业库藏一样，种种东西，都在家里存着。而这些目录，只不过是记录下来这些东西的大小，形状，数量而已。
但是现在世上的学者，不懂得去求取《六经》之实于我们的心，而只是考证求索于记载的这些事件到底啥意思呢？
这些文辞语句的前后意思到底是啥呢？还以为这就是《六经》。
这就好比是富家子弟，不知道去守护和享用产业库藏，不断的遗忘，丢失，都变成穷人乞丐了，还指着祖辈留下的目录叫嚣到：“这就是我的产业库藏，多丰厚啊！”，为什么会搞成这样！
哎！《六经》之学，不明白于世上很久了，这可不是一朝一夕造成的。
崇尚功利，歪理邪说，就是所谓的乱经；
学习训诂，记诵辞章，沉溺于那些浅薄的见识来惑乱天下人的耳目，就是侮经；
写放荡的文章，竞相去诡辩，掩饰自己奸邪的心，驰骋世间还能抬高自己，这就是所谓的贼经。
这样的人，是把那目录都毁了，还好意思说自己尊经！
（不以圣人为志向，以功名利禄为志向去学习圣学，不以致吾心良知为学，就是乱经；沉溺在圣人的言辞之中，既不用心，也不实践，试图在书本中找寻一条条所谓的道理，这就侮经；为了自己的名声，写下看似高深莫测，实则谁都看不懂的书籍，而且垄断对圣学的解释权，打击旁人，这就是所谓的贼经）
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