第五十三章 ❄
使我介然有知（假如我稍微有了认识），
行于大道（在大道上行走），
唯施是畏（唯一担心的是害怕走了邪路）。
大道甚夷（大道虽然平坦），
而民好径（但人君却喜欢走邪路）。
朝甚除（朝政腐败已极），
田甚芜（农田十分荒芜），
仓甚虚（仓库非常空虚）。
服文彩（而人君仍穿着锦绣的衣服），
带利剑（佩带着锋利的宝剑），
厌饮食（饱餐精美的饮食），
财货有余（搜刮占有富余的财货），
是谓盗夸（这就是大强盗头子）。
非道也（是多么无道啊）。
第五十四章 ❄
善建者不拔（善于建树的不可能拔除），
善抱者不脱（善于抱持的不可以脱掉），
子孙以祭祀不辍（如果子孙能够遵循守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝）。
修之身（把这个道理付诸于自身），
其德乃真（他的德性就会是真实纯正的）；
修之家（把这个道理付诸于自家），
其德乃余（他的德性就会是丰盈有余的）；
修之乡（把这个道理付诸于自乡），
其德乃长（他的德性就会受到尊崇）；
修之国（把这个道理付诸于自邦），
其德乃丰（他的德性就会丰盛硕大）；
修之天下（把这个道理付诸于天下），
其德乃普（他的德性就会无限普及）。
故以身观身（所以，用自身的修身之道来观察别身），
以家观家（以自家察看观照别家），
以乡观乡（以自乡察看观照别乡），
以国观国（以自邦察看观照别邦），
以天下观天下（以平天下之道察看观照天下）。
吾何以知天下然哉（我怎么会知道天下的情况之所以如此呢）？
以此（就是因为我用了以上的方法和道理）。
第五十五章 ❄
含德之厚（道德涵养浑厚的人），
比于赤子（就好比初生的婴孩）。
毒虫不螯（毒虫不螯他），
猛兽不据（猛兽不伤害他），
攫鸟不搏（凶恶的鸟不搏击他）。
骨弱筋柔而握固（他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固），
未知牝牡之合而朘怒（不知道男女交合但生殖器却能勃起），
精之至（这是因为精气充沛的缘故）。
终日号而不嗄（他整天啼哭但嗓子却不会沙哑），
和之至（这是因为和气纯厚的缘故）。
知和曰常（认识淳和的道理叫做“常”），
知常曰明（知道“常”的叫做“明”），
益生曰祥（贪生纵欲就会遭殃），
心使气曰强（欲念主使精气就叫做逞强）。
物壮则老（事物过于壮盛了就会变衰老），
谓之不道（这就叫不合于“道”），
不道早已（不遵守常道就不会长久）。
第五十六章 ❄
知者不言（知道万物变化无穷无常的人，是知道不能描述其本质的） ，
言者不知（能描述出来道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质的）。
塞其悦（堵塞其感官之窍），
闭其门（关闭其欲望之门），
挫其锐（挫磨锋芒），
解其纷（拆解纷扰），
和其光（顺和光辉），
同其尘（混同尘垢），
是谓玄同（这就叫做玄妙的同化）。
故不可得而亲（所以没法亲近他），
不可得而疏（也没法疏远他）；
不可得而利（没法给他好处），
不可得而害（也没法损害他）；
不可得而贵（没法抬高他），
不可得而贱（也没法贬低他）。
故为天下贵（所以他才真正成为天下最可贵的）。
第五十七章 ❄
以正治国（以正大光明的政策治理国家），
以奇用兵（以出奇制胜的方法用兵打仗），
以无事取天下（以自然无为的意境赢得天下）。
吾何以知其然哉（我何以知道应该这样做呢）？
以此（是根据以下推断的）：
天下多忌讳（天下禁令越多），
而民弥贫（民众就会越穷）；
民多利器（民众多有利器），
国家滋昏（国家治安昏乱）；
人多伎巧（人多故弄玄虚），
奇物滋起（怪物就会滋起）；
法令滋彰（频频颁布法令），
盗贼多有（盗贼多有产生）。
故圣人云（因此圣人说）：
我无为而民自化（我们无为民心自然归化）；
我好静而民自正（我们清静民心自然纯正）；
我无事而民自富（我们无事民心自然富裕）；
我无欲而民自朴（我们无欲民心自然厚朴）。
第五十八章 ❄
其政闷闷（执政者的政策宽厚），
其民醇醇（人民自然富贵和睦）；
其政察察（执政者的政策苛刻），
其民缺缺（人民自然缺其所缺）。
祸兮福所倚（灾祸中倚藏着福祉）；
福兮祸所伏（福祉中伏藏着灾祸）。
孰知其极（谁能彻底明白端倪）？
其无正（没有标准参考）。
正复为奇（正直为何变的诡诈）？
善复为恶（善良为何变的恶毒）？
人之迷（人们为此感到迷惑），
其日固久（时间已经久远了）。
是以圣人（所以圣人），
方而不割（方正而不生硬），
廉而不刿（锐利而不伤人），
直而不肆（耿直而不放肆），
光而不耀（光明而不炫耀）
第五十九章 ❄
治人事天（治理人民要像祭天一样），
莫若啬（莫过于知道什么叫珍惜）。
夫惟啬（你惟有知道什么叫珍惜），
是谓早复（才能早日顺从自然之道）。
早复（早日顺从自然之道），
谓之重积德（才能不断积累道德）。
重积德（不断积累道德），
则无不克（则战无不克）；
无不克（战无不克），
则莫知其极（则没有人知道他的能量极限）；
莫知其极（没有人知道他的能量极限），
可以有国（就可以把国家托付给他）；
有国之母（有了治理国家的雄厚基础），
可以长久（就可以长久保持安定的局面）。
是谓深根固蒂（这就是那根深蒂固），
长生久视之道（生机蓬勃长久不息的大道）。
第六十章 ❄
治大国若烹小鲜（治理大国就像烹饪鲜美的小鱼）。
以道莅天下（以这个道理治理天下），
其鬼不神（鬼怪就不灵验了）。
非其鬼不神（不是鬼怪不显灵了），
其神不伤人（而是显灵也伤害不了人）。
非其神不伤人（不但鬼怪伤害不了人），
圣人亦不伤人（圣人亦不去伤害人民）。
夫两不相伤（双方和睦两不相伤），
故德交归焉（所以德性相融归入本源）。
第六十一章 ❄
大国者下流（大国要像居江河下游那样），
天下之牝（处在天下雌柔的位置），
天下之交（使天下百川河流交汇在这里），
牝常以静胜牡（雌柔常以安静守定而胜过雄强），
以静为下（这是因为它居于柔下的缘故）。
故大国以下小国（所以，大国对小国谦下忍让），
则取小国（就可以取得小国的信任和依赖）；
小国以下大国（小国对大国谦下忍让），
则取大国（就可以见容于大国）。
故或下以取（所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任），
或下而取（或者小国对大国谦让而见容于大国）。
大国不过欲兼畜人（大国不要过分想统治小国），
小国不过欲入事人（小国不要过分想顺从大国）。
夫两者各得其所欲（如果两者要想各得其所），
大者宜为下（大国统治者更应该谦下）。
第六十二章 ❄
道者，万物之奥（道是荫庇万物之所）。
善人之宝（善良之人珍贵它），
不善人之所保（不善的人也要保持它，需要的时候还要求它庇护）。
美言可以市尊（美好的言辞可以换来别人对你的尊重），
美行可以加人（良好行为可以见重于人）。
人之不善（不善的人），
何弃之有（怎能舍弃它呢）？
故立天子（所以在天子即位），
置三公（设置三公的时候）。
虽有拱璧以先驷马（虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式），
不如坐进此道（还不如把这个“道”进献给他们）。
古之所以贵此道者何（自古以来人们所以把“道”看得这样宝贵是为什么）？
不曰以求得（不正是由于求它庇护一定可以得到满足），
有罪以免邪（ 犯了罪过也可得到它的宽恕吗）？
故为天下贵（就因为这个天下人才如此珍视“道” ）。
第六十三章 ❄
为无为（以无为的态度去有所作为），
事无事（以不滋事的方法去处理事物），
味无味（以恬淡无味当作有味）。
大小多少（无论大事小事还是多得少得），
抱怨以德（都要用以德抱怨的积极心态）。
图难于其易（欲想突破困难必须从容易处下手），
为大于其细（为了成就大事必须做好细微之处）。
天下难事（天下难事），
必作于易（必是从容易开始）；
天下大事（天下大事），
必作于细（必是从细小开始）。
是以圣人（因此圣人），
终不为大（始终不认为在做大事），
故能成其大（所以才能成就其大业）。
夫轻诺必寡信（轻易承诺必然少有信誉），
多易必多难（易事累积必然难事成堆）。
是以圣人犹难之（因此圣人警惕难事出现），
故终无难矣（所以始终不会出现困难）。
第六十四章 ❄
其安易持（局面安定容易维持），
其未兆易谋（事变还未有迹象则容易图谋），
其脆易泮（事情脆弱之时容易消解），
其微易散（事物微小之初容易分散）。
为之于未有（有所作为来源于空白的领域），
治之于未乱（治国安邦开始于未动乱之前）。
合抱之木（合抱之粗的树木），
生于毫末（生成于稚嫩细弱的小苗）；
九层之台（九层之高的楼台），
起于累土（起建于一篮一筐的累土）；
千里之行（千里之外的行程），
始于足下（开始于脚踏实地的起步）。
为者败之（为所欲为者必败），
执者失之（执迷不悟者必失）。
是以圣人（因此圣明之人），
无为故无败（不去为所欲为所以不会失败），
无执故无失（不会执迷不悟所以无失方向）。
民之从事（有些民众做事），
常于几成而败之（常常是几近成功但却功败垂成）。
慎终如始（始终谨慎如一），
则无败事（则无失败之事）。
是以圣人（因此圣人） ，
欲不欲（追求众人不愿意追求的境界），
不贵难得之货（不会看重众人认为难得之货）；
学不学（学众人不愿意学习的冷门），
复众人之所过（来弥补众人所遗漏的过失）。
以辅万物之自然（这样做是为了万物自然的规律），
而不敢为（而自己不敢妄为）。
第六十五章 ❄
古之善为道者（古代善于应用大道规律的统治者），
非以明民（不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众），
将以愚之（而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众）。
民之难治（民众之所以不服管教难以治理），
以其智多（是因为他们看穿了巧智诡诈）。
故以智治国（所以采用巧智诡诈来治国安邦），
国之贼（无异于国贼）；
不以智治国（不以巧智诡诈的方法来治国安邦），
国之福（是国家的福音）。
知此两者（知此两种治国安邦之道的统治者），
亦楷式（也应该知道哪种方式是样板），
常知楷式（经常感知这种楷式给民众的好处），
是谓玄德（可以说是掌握了大道深奥的德性）。
玄德深矣远矣（大道深奥的德性无比深远啊）！
与物反矣（它可以与万物一道返朴归真），
然后乃至大顺（最后的结果必然导致大顺的局面）。
第六十六章 ❄
江海所以能为百谷王者（江海所以能成为天下川谷的统治者），
以其善下之（是它善于居下的品质决定的），
故能为百谷王（所以它能够成为天下的川谷之王）。
是以欲上民（因此要想成为民众的统帅者），
必以言下之（必先以谦下的言辞赢得信赖）；
欲先民（欲走在民众的前面），
必以身后之（必须把自己的利益置之身后）。
是以圣人（所以圣人），
处上而民不重（处于民众之上而民并不增加负担），
处前而民不害（处于民众之前而民也不感到妨害）。
是以天下乐推而不厌（所以天下百姓乐于拥戴而不厌烦），
以其不争（正是因为圣人不争），
故天下莫能与之争（所以天下自然没有人能与他竞争）。
第六十七章 ❄
天下皆谓我道大（天下人都说“我道”伟大），
似不肖（不像任何具体事物的样子）。
夫唯大（正因为它伟大），
故似不肖（所以才不像任何具体的事物）。
若肖久矣（如果它像任何一个具体的事物），
其细也夫（那么“道”也就显得很渺小了）。
我有三宝持而保之（我有三件法宝执守而且保全它）：
一曰慈（第一件叫做慈爱），
二曰俭（第二件叫做俭啬），
三曰不敢为天下先（第三件是不敢居于天下人的前面）。
慈故能勇（有了这柔慈所以能勇武）；
俭故能广（有了俭啬所以能大方）；
不敢为天下先（不敢居于天下人之先），
故能成器长（所以能成为万物的首长）。
今舍慈且勇（现在丢弃了柔慈而追求勇武），
舍俭且广（丢弃了啬俭而追求大方），
舍后且先（舍弃退让而求争先），
死矣（这是没有出路的）。
夫慈以战则胜（慈爱用来征战就能够胜利），
以守则固（用来守卫就能巩固）。
天将救之（天要援助谁），
以慈卫之（就用柔慈来保护他）。
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