不求甚解读书法

最近读大字背诵版《道德经》《庄子》，由于没有注释，能够理解的很少，于是用古人的“好读书，不求甚解”来安慰自己，用“书读百遍其义自见”鼓励自己朗读和抄写。

用梁文道先生“读能够读懂的书，不算读书。读不懂的书，才是真正阅读”来勉励自己不怕读书之苦。

许多人提倡阅读经典，叔本华早就提出多读经典，不要读流行书。

心静，没有功利心，才能读经典。读经典使人心静，少俗气，少浮躁。

上初中时，语文课才有古文，第一篇是《郑人买履》，我能背诵，还受到老师表扬。

以后几乎每篇古文都能背下来，有些句子到现在还记得。除过课本上的古文，还买来课外书阅读。

有时去地里干活，笼里提着买来的古文书，休息时都拿出书阅读。那时物质贫乏，没有什么娱乐，读书就是最好的消遣。

甚至把《成语词典》从头背到尾。

刚工作时喜欢气功，记得“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，十多年后才知道是《大学》开头的话。

还有《黄帝内经》中“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”，“戒定慧三学”“外离相曰禅，内不乱曰定”《六祖坛经》。这些话我已经悟了三十年。

后来遇到《菜根谭》，《道德经》，我都花费很多精力，买过许多种版本，并且通过太极拳和太极推手悟道。

2004年遇到佛法，重要经典都读过了。

儒释道互相补充，相得益彰。精通佛法的人可以用佛经解释《道德经》，他们眼里的《道德经》完全就是佛法。

懂《道德经》和四书五经，理解佛法也相对容易。因为天下无二道，圣人无二心。

在初级阶段，世间法和出世间法是不同的，儒释道不同。但是到高级境界，世间法就是出世间法，圣人就是佛，人间就是天堂，凡与圣没有区别。

什么叫读懂，其实没有绝对的标准。我们达到圣人的境界，就能读懂圣人。达不到圣人境界，就无法理解圣人的言语和思想。

聪明人读书越读越厚，用老子的话说就是“为学日益”。记住许多句子，却并不能理解。

智慧的人读书越读越薄，“为道日损”。没有记住什么，却真正读懂了。正如克里希那穆提所说，真正的学习并不积累知识。

懂得的东西不需要记忆，记忆则是因为没有懂。

智者知道世界并没有绝对真理，一切大问题都是没有最终答案的。

庄子说：问什么是道，其实很愚蠢，因为道不可以问，不可以思考，无法回答。

求道，修道，都是骑驴找驴，头上安头，角上安角。眼睛看不见眼睛，自己看不见自己。

生活中的小问题，更没有一致的答案。清官难断家务事，智者难断家务事，所以智者对小事就以“糊涂”处置。大智若愚，会装糊涂，就是大智慧。

不论哲学，科学，宗教，世出世间一切学问，都有一个不能证明和不必证明的“公理”。根本问题，都无法论证、思考和回答。

上帝是什么，不能问。自性是什么，法尔如是。

混沌就是空灵，懂得混沌，不要把问题搞得很清楚，有想不通的问题，才能写作。如果什么都清楚，理论太丰富，就无法写作。真正的作家没有什么理论，满嘴理论的人写不出作品。

比读书更重要的是思考。会用自己的头脑思考，就已经学会了读书。我们不可能真正理解作者的意图，因为我们不是作者。

“不求甚解”其实是极其高明的读书法，是大智慧，是真正的“甚解”，真正得书之奥妙。

读了书被作者牵着鼻子走，不敢独立思考，不会思考，写不出自己的见解，这样的阅读已经误入歧途，有害无益。

克里希那穆提说，智慧不在书中，读遍天下书，也不会得到智慧。

没有一本书能够解答我们内心的疑惑。解铃还须系铃人，问题只有在不再提出时才能被回答。

不断向自己提问就是“参”，参久了就能开悟。其实就是一个提起疑情和放下疑情的过程。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。没有开悟，是因为我们不会“疑”。

写作就是提问和回答，自问自答，写久会开悟。