《道德经》第二章，“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”
把道解读为心理，心生万法，一顺百顺，来看第二章。
道是什么？道是心理活动对立统一，是矛盾法则，比如常见的反义词，看似对立其实统一，互相成就，谁也离不开谁。
文章举例，有了美也就有了丑，有了善也就有了恶，心理是比较出来的。同样，有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是矛盾的，都是彼此成就的。
这好比一个圆圈，起点开始，绕了一圈到达终点，看似起点终点对立，其实在图形上又是相同的，不过称谓差异罢了。
心理学家说，事物两个极端的相似性，要远大于一个极端和任何一个中间点的差异，认识了极端，也就认识这个事物。
比如，一个急脾气的人，对下级严厉苛刻，对权威会唯唯诺诺。反之，一个情绪稳定的人，对上级不卑不吭，不谄媚，对下级也会情绪稳定，不号令。
既然事物是矛盾的，心理也是矛盾的，矛盾是对立统一，就是两个方面，这好比手心手背一体两面，为此我们解决问题就有了两个办法，不能解决手心还可以通过解决手背解决问题。
其实，这就是适应环境控制理论告诉我们的，不能改变环境时候，还可以通过改变自己来适应环境，好比俗话说的“活人不能被尿憋死”。
处理任何事情都有强势和弱势两个途径，老子推荐使用示弱途径，非常类似上面改变自己适应环境这个手背办法。
为此，老子提出做人做事两句话，“处无为之事，行不言之教”，无为不是无所作为，而是顺其自然，“不妄为、不折腾、不干涉”，这就是无为之治，达到成就事情目的。
不言意思是“不发号施令、不政令严苛、不唠叨啰嗦”，还是顺其自然，达到教化别人目的。
无为做事，是不妄为，不干涉别人过程，无言做人，是不妄言，不对人多言多语，非常具有现实意义。引以为戒。
接下来四个连词，加强逻辑推理，“作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居”，都是主动做事情，但低调不张扬，最终“夫唯不居，是以不去”，因为不居功自傲，才让成功不会离去。
因此，道德经第二章，可以用这样四个词语戏说，“大道至简，道即矛盾，对立统一，不居不去”，处无为之事，行不言之教，揭示的还是主动示弱低调处事。
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