问题2：既然大人之学在明明德，怎么又在“亲民”了呢？
在回答“为什么大人之学在明明德”时，王阳明认为，人的本心与万物一体，是上天赋予的一体之仁，大人之心即本心，小人之心即被污染的俗心；大学即大人之学，大人之学在于明明德，明明德即去私欲复本心，换言之，大学就是去恶从善，从小人变成大人；最后不忘批评朱子的格物穷理说，明明德必须内求，不可外求。
因此，提问者听了以后，接着就提出了第二个问题：既然大人之学在明明德，怎么又在“亲民”了呢？
王阳明答：
大人以万物为一体，心的本体即仁体，明明德是立仁心之体，而亲民是实现仁心之用，明明德与亲民是体用的关系，因此明明德必须体现为亲民，而亲民是实现明明德的途径。
因为爱亲生父亲，推己及人，然后爱他人的父亲，直至爱天下所有人的父亲，那么我们的仁心就与亲生父亲、他人的父亲、天下所有人的父亲融合为一体了。只有如此切实地融为一体，“孝”这个明德才算明了，才是真正的孝道。
因为爱亲兄弟，推己及人，然后爱他人的兄弟，直至爱天下所有人的兄弟，那么我们的仁心就与亲兄弟、他人的兄弟、天下所有人的兄弟融合为一体了。只有如此切实地融为一体，“悌”这个明德才算明了，才是做到了真正的友悌。
君臣之间、夫妇之间、朋友之间，以至于我们与山川鬼神鸟兽草木之间，无不需要真切地去爱，以实现我们的一体之仁，然后我们的明德才能无所不明，才能真正以万物为一体。
这才叫明明德于天下，这才是家齐国治而天下平，这才可以称得上尽性。
乐德乐按：
王阳明把“亲”解释为“爱”，并将孝、悌、慈、敬、忠、信等一切美好的东西都纳入其中，因此“亲民”之亲，就是仁心之用。更多时候，王阳明则用“诚意”、“良知”等词来表述这个仁心。
一体之仁，涵盖万事万物，却是从每个人的内心生发，其功夫是推己及人，也就是孔子所说的恕道，孔子曾经对曾子说：“吾道一以贯之”，徒孙们问曾子什么意思，曾子回答说：“忠恕而已矣。”王阳明在这里则用“亲民”加以传承，这些表述都不离儒家十六字法门：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
王阳明在论述的过程中，从孝说开去，也完全符合儒家以宗族血缘为出发点的传统，同时借用孟子的“老吾老以及人之老”的说法，来阐述自己的一体论，可见与孟子的学说也是一脉相承，也就是他自己说的，参之经典，无不吻合，足证心学才是孔门正学，是儒家道统的正宗。
较之朱熹的新民论，显然属于“极高明”之论，而新民论则显得狭隘了。
最后，王阳明通过“亲民”又巧妙地将“明明德于天下”、“齐家治国平天下”与孟子的“尽性知天”统一了起来，确属画龙点睛之笔。
----《我读大学73》
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