道德经第二章

作者: 浪里云 | 来源:发表于2019-07-11 09:02 被阅读0次

    [原文]

    天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

    [译文]

    天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。万物运转,不求根本

           


    我的理解:

          万物总以比较,才显好坏,所以事物不是单一的。而是衬托出来才能显示出它的意义。

          所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。

          所以以前的圣人,成事不会抱有很大的目的性。因为事情可能是好,也可能是坏。好坏是相互依存的。育人也不言对错,干事情不宣扬自己的志向。成功后也不要名利。为什么要这样?是因为不能这样。(也许是因为,你这么伟大,不是显得别人很笨?)

        新的理解:

        所有的人知道美,所以认为美,甚至厌恶自己,所有人知道善,缺不为善。这是因为有无,难易,长短,高下,音声、先后的关系,这是常见的。

        所以圣人,不会要求别人,不会教导别人,顺其自然,做而不说,成功也不骄傲,只有这样,才不会有过错。

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