《大日經義釋》卷8：「復次經中更說勝妙方便，故云：
行者觀住彼極圓淨月輪，
於中諦誠想諸字，如次第中置字句等而想。
淨其命命者，所謂：風念隨出入息彼等淨除已 ，作先持誦法，謂行者如前，一緣一相，觀圓明中本尊轉作自身已，
爾時行者但見自身在此淨月輪中，一如本尊無異，
亦於心上具有圓明。
明中以誠諦心而觀諸字。
若單字者令字字連環相接猶如貫珠。
若置句者亦次第右旋瑩然明徹。
又一一字周帀皆有燄鬘，淨妙無比。
其圓明外亦有光明，如秋夜無雲凉月顯照然。
彼用此真言為出入息，息若出時此字隨出；息若入時字亦隨入。轉調轉寂，息遍於身。
爾時不見別有喘息，但以真言為出入息。以此方便故，則能滅除種種覺觀戲論，漸淨六根。
又，如是觀時，亦隨義用差別。如欲內寂其心即白色；欲增功德即當黃色；欲調伏內障即當赤色。
白是本淨義，黃是金剛不壞義，亦是智光明義也。如世人業壽之身，以息風連持故命根不斷。亦因此息風運動，身口作諸事業。
行者亦爾，以此祕密加持，淨除其命使無始來業壽之垢一切消除，成本不生真言之命，以此持功德身令不失壞，方可運動三密作諸成就也。
若指事而言，今此命者即是息風。如此息風令心散動，如風中燈照用不圓。今作此隨息方便，靜散亂風，乃至綿綿漸微，出入息斷，爾時圓明慧心如密室中燈，恬然直上，魔事不入，照用無偏。
若能如是者，方可於此生中現求悉地而作先承事法。故云：善住真言者」(CBETA, X23, no. 438, p. 399, a19-b20 // Z 1:36, p. 381, d8-p. 382, a15 // R36, p. 762, b8-p. 763, a15)
[4]淨[王* ]作靜。[5]轉[王* ]作時。[6]彼恐合作後。
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