略读《道德经》第三章

略读《道德经》

第三章

【不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。】

断句：［不尚‘贤’，使民不争；不贵‘难得之货’，使民不为盗；不见‘可欲’，使民心不乱。］

不推崇有才德的人的，这让人民就不会去争名夺利。不让稀有的货物以昂贵的价格售出，这样人民就不会为了钱财而去偷盗。不炫耀能够引起虚荣心的事情，这样人民的内心就不会被迷乱。

这几句话，是李耳对统治者如何统治人民的具体方法。我们主要分析一下这几句话放在当今的社会情况下是否适用？

我认为此话对当今的社会不太适用。

当今国家土地面积广阔，人口众多，已经超越了东周春秋时期，李耳所在的小国寡民以及“老死不相往来”的农耕文明时期。所以当今社会下，解读这句话，应该“曲解”。所谓“曲解”，用李耳的思想，不按照他的做法的意思。

我认为当今社会应该不尚“非贤”，不贵“必需”之货，不见“黄，赌，毒，过度攀比”之欲。

什么意思呢？

不推崇没有才德的人，如今社会，有很多才德缺失的人炒作成为了公众人物，公众人物是普通人模仿的对象。若过于才德疏漏，会让社会很多人对才德不屑一顾。

大学里的论文抄袭门，官员中的派系，小的利益共同体，这些很多事件中，都是将徇私舞弊，投机取巧作为争斗的手段。所谓的行规，潜规则，入坑的水，都是这类无才无德的根。

国家太大，就像百年大树一样。偶尔的几片枯叶，并不影响其发展。怕就怕在根系开始腐烂，一旦根系腐烂，估计离生命消失不远了。

不让人们生活的必需品成为了昂贵的商品，这点很好理解。若一个人每天工作挣了120元，每天三顿饭加房租水电，服装交通，通讯等一天花费超过120元，说明了什么呢？

他一定是月光族，甚至是啃老族。如果啃老都做不到，只能为了生存而去偷盗了。

马斯洛需求层次理论中，人的最低需求是：生存需求。如果生活中必需品物价过高，使社会很大部分最低工资收入者无法满足自身生活需求的话。轻则偷盗成风，重则反政府冲突开始。

所以，统治者在这一点必须要做好。让百姓们能吃饱穿暖，有房子住。

纵览天下历史，哪次人民自发的暴动不是因为没吃没喝了，哪次人民自发的暴动的目的不是为了安稳的生活了？

老百姓需求的生活很简单，有吃有喝，有房住就行了。至于“难得之货”，一般人不太考虑，若是考虑了而且想得到又没有经济实力得到，就很可能发生偷盗。这就成了李耳原本的意思了。说白了，这几句还是表达了一个思想，别让社会人人都过于崇尚金钱，拜金主义会危害社会和谐。

不见“黄，赌，毒和过度攀比”之欲，理解更简单。黄赌毒是社会三大毒瘤，自然不能出现。过度攀比是近十年形成的不利于社会和谐的认知。

总觉得别人家的饭菜香，总觉得别人家的孩子乖，总觉得自己的排场需要大过身边人。这些外物的攀比已经跟风了。

北方有一个很典型的例子：彩礼钱和婚礼场面。彩礼钱一年涨一万，去年的彩礼钱基本水平是农村10万起步，城市6万起步。

试问一个刚毕业入社会工作的男孩，哪里有6万以上的彩礼呢？更不要说婚礼，房子，甚至是车子的花费。

这样攀比下来，最终受伤害的还是自己的家庭。为了面子，丢掉票子的事情，在我的身边有太多太多的事例了。我一直都认为适合自己的才是最好的。

这样看来，统治者要巩固自己的统治地位，至少应该让人民活的像一个人。

【是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。】

断句：［是以‘圣人之治’，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民‘无知无欲’，使夫智者‘不敢为也’。为‘无为’，则无不治。］

因此圣人治理国家的原则是：减少人民心中的志向，填饱人民的肚子，让人民的体格强壮。让人民一直保持朴实无华，没有欲望的状态，这样会让有聪明的人不敢去带领人民生造事端。圣人用‘无为’的原则统治社会，这样社会就不会不太平了。

这段话听起来有很大程度上的愚民思想。感觉圣人统治人民就像养猪放养一样，不要求人民聪明，只要求人民听话就行。

其实我们也可以站在人民群众的角度看这个观点（我们本来就是人民群众）。中国老百姓其实要求的并不多：吃饱穿暖，有房住。其实就够了。如果有闲钱，去旅游玩乐享受一下。中国老百姓可不是每个人都在想政府是否清廉，国家之间的斗争，哪哪又发生战争什么的。这一些“大事”只是人民饭后的谈资，空口指点江山，基本是国人的爱好。

老百姓更多关注的是什么呢？

今天下雨吗？鸡蛋涨价了吗？西瓜多少钱一斤？哪条街道又开了一家新餐厅？今天晚上是看电视，还是压马路？这个月工资发多少，我怎么花？

这些看着鸡毛蒜皮的小事情，才是10亿以上，占世界七分之一以上中国百姓每天的想法。剩下的3亿中国人，才是国家各个地方，各个部门的管理者和统治阶级。

当然这个比例肯定是错误的，我只是粗略的打一个比方。如果算上全世界的老百姓，估计全世界70亿人，有50亿以上都是如此的想法。这个算法是怎么来的呢？我是结合二八法则说的。百分之二十的统治者，统治了百分之八十的人民。

刚才一段，我有说到马斯洛层次需求理论。我对这个理论是肯定的。结合二八法则来看，底层的生存需求，安全需求，情感需求绝对占社会人类总需求的百分之八十以上。所以，统治者让人民吃饱穿暖，有房有车，有老婆。我想人们基本是安安稳稳，不求他物的。当然，社会里，总有百分之二十的不安分的人。

这百分之二十的人我认为可以分为两类：1.懒人，2.贪人

所谓“懒人”并不是懒惰的人。而是通过自我价值的实现，从而使社会中某一部分的劳动力得到解放，让整体社会进步的人。

这类人里发明家，科学家居多。灯泡电报，电视电脑，互联网，洗衣机冰箱，楼房汽车。火车飞机，包装盒，机器人，防腐剂。这一切的一切，都是通过技术，分工等变革，使社会进步，解放生产力，让人们变懒了。

200年前，如果你要去外地，基本还是庄子春秋时代的水平：“适莽苍者，三餐而反，日妇犹果然;适百里者，宿春粮; 适千里者，三日聚粮。”

而今的中国，只要你有一部手机，你去中国大部分城市里，指纹密码等一秒钟的识别，就可以享受生活，吃到美食。古代镖局押送银两，往往是几十人，甚至上百人的护卫。而今天，银行的大部分流水都是数据的传递，都是互联网上机器的运作，纸钞正在被社会抛弃。

所以，“懒人”所带来的是社会生活的简单化，享受化。

再说说“贪人”。“贪人”是对社会精神物质财富极其渴望的人。他们为了金钱，名誉，权力，地位而每天奋斗着。“贪人”不是贪婪的人，而是掌控，聚集，累积金钱，名誉，权力，地位的人。其中绝大部分的人是遵守游戏规则，用时间换取这些外物的人。不排除有一些人误入歧途，每天只想着如何巧取豪夺。

“贪人”给社会做了什么贡献呢？

他们给不安分的人民做的榜样，告诉了那百分之八十的百姓：“你看我如今如何如何，少年你想达到我的地位吗？去吧，去按照我的方法前进！”

他们促成了社会的竞争淘汰机制，让不安分的人有一个努力，或者称为发泄的渠道。他们就像羊群中的头羊，带领着羊群在地球各个角落奔跑。结果就是我们超越了其他生物，成为了地球名副其实的主人。在各个地域，“贪人”带领百姓战胜自然，战胜其他种族，最终让百姓活着，乃至活的更好。

过犹不及，若是过度的贪婪者，那只有众叛亲离的下场。这就是所谓的：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。”（出自《孟子》）

在文章的最后，我有一个问题想说明。为什么，我的《道德经》注解不是原味的呢？

我在贴吧看有人说我的注解是所谓的“儒解”，不是“实用解”。

我看了一下所谓的“实用解”，讲的太过于抽象，恕我没办法领悟。再者，一千个读者有一千个《哈姆雷特》，那自古至今，多少人看过《道德经》，自然就有多少心得体会。

有人觉得我不按套路出牌，我解读道德经，不应该站在李耳的角度，站在道家的角度看《道德经》吗？《庄子·秋水》中：子非鱼，焉知鱼之乐。子非吾，焉知吾不知鱼之乐？

我正是如此的回答。我不是李耳，怎么能知道他老人家当时咋想的呢？他老人家怎么想的，没人知道了。但我看了他的书，我有了自己的想法，学而思之，不惘然。这不很好吗？

我的注解并不是一个纯粹的接受“道家”思想的人。我的认知中：

1.任何思想都产生于特定的时空观。

2.任何思想都有某个适用的时空观。

正如三角函数在平面几何中是正确的，但是放在了三维空间的曲面几何中就成了谬论一样。

所以，我的认知是这样的：“尊古”，“学古”，“思古”，“反古”。

首先“尊重古学”。古学是在特定时空的产物，其肯定有当时的历史进步性和如今看来的历史局限性。但由于我们的文化是从古到今一脉相承的，所以也有很多古学十分适用于当今的社会。所以，“尊古”就要看到古学的精华与糟粕两个方面。

其次“学习古学”，尊重古学是认知表现，学习古学是具体行为。此时的学习，应尽量将自己看做是一个古人，处在某个古学产生的时代，尽可能全心全意的，原汁原味学习古学。为什么要如此呢？因为只有将古学从薄读厚了，才能为以后的思索打好基础。若是不知古学所云，那如何吸收利用呢？

再次“思考古学”，学习透彻了古学的含义，我们就需要用现代社会的眼光去思考古学具体的精华与糟粕。并且考虑到在当今社会如何应用古学的精华之处。“学而不思则罔”学习后，一定要思考，总结。

最后反映古学，将古学的精华提取出来以后，不是放在纸上，不是口头的讨论。需要将思考总结的知识反映在当今的社会生活中去。将这些古学精华与现代社会相结合，在自己的日常行为里加以运用表现。

我是一个追求“利益”的人。不是愚忠者，是变革派。我看到了事物发展的本质，所以内心基本没有迷惘。

我有自己的“道”，所以我的认知是够的，但对事物的认识还不足。毕竟学海无涯，我不认为自己能学会世界上所有知识。但我仍想多多学习，成为一个博学的人。

本章结束，谢谢！