《传习录》二一七：到哪里去求“贯通”

《传习录》二一七：到哪里去求“贯通”

九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”

先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会，若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”

“致良知”的学问，到哪里去求贯通？自然是到广阔的时间天地里去求贯通，读书时在书中求贯通，做事时在事上求贯通，打躬作揖时，在打躬作揖的过程中求贯通。反过来讲，读书时无法在书中求得贯通，做事时无法在事上求得贯通，打躬作揖时无法在打躬作揖的过程中求得贯通，种种情形里，求贯通的去处只有一个，那便是回到心上求贯通。读书、做事、打躬作揖等等，都只是“致良知”的实践场、效验地，而人心才是“致良知”的根本。《大学》讲“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”，《论语》讲“君子务本，本立而道生”，抓住了根本，也就抓住了问题的关键。

阳明心学的世界里，有一个共通的根本，我们可以把它理解成《中庸》所讲的“大本达道”，这个“大本达道”便是视天下万物与自身为一体的心，此心之外，再无他物；此心之外，别无他事；此心之外，更无他理。如此一来，所有的问题、麻烦都大可不必在别处求答案，最好的答案只在此心。所有的问题、麻烦的解决，只是求此心的贯通，求此心发动意之灵明而已，王阳明将其概括为“致良知”。

陈九川问：“‘致良知’功夫却然能在心中体察、效验明白，只是用以穿求解构书义时是行不通的。”

阳明先生说：“只要在心上体会求解就好。心里明白了，书的宗旨大意自然也就融会贯通了，如果心中不明白通畅，只穿求解构书中文义以求贯通，反而会生出自己错误的见识。”

关于读书，陶渊明描述过他的境界——“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，这段描述不正和王阳明所说的“心明白，书自然融会”交相印证吗？陶渊明讲自己“不求甚解”，是洒脱地不过分在句读上穿求，他所求的是“会意”，王阳明讲“心之发动处谓之意”，也就是说陶渊明讲求的是心之发动与书中境界的交互，其实也就是我们今天所讲的“心领神会”，这才是真正意义上的“神交”。倘若不是心领神会，不是快意神交，哪里会有什么“便欣然忘食”？韩愈讲得也很明白——“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也，”传道传的是神，解惑解的是心。

至于什么是在心上求贯通，或者说什么才是心上的贯通？王阳明有个基本的认知——人人内心都有“良知”——即便是盗贼你喊他为盗贼时，他也会忸怩起来。“良知”不是什么玄妙的东西，不过是心发动所在的一点灵明。只需静心找见这一点灵明，时时存养这一点灵明，遵循它的指引不断前行就是了。无论这一点灵明有多微渺，都足够照亮一个人全部的人生。无论这种前行有多么战战兢兢、如履薄冰、如临深渊，回头去看时都注定是熠熠闪光的人生。

从这个视角来看今天的教育，孩子的书读不通的时候，老师和家长更多的是在书上去寻求贯通的办法，诚如王阳明所说：“若心上不通，只要书上文义通，却自生意见”，让读不通书的孩子在书上求贯通，无异于缘木求鱼。书读不通时，根本在心，还是回到心上求贯通为好，做人、做事又何尝不是如此！