弘丹参考的是傅佩荣老师的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》公冶长篇第十则。
1、原文
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
2、译文
钱穆白话试译
先生说：“我没见过刚的人。”有人说：“申枨不是吗？”先生说：“枨呀！他多欲，那得刚？”
钱穆先生注解：
此章见孔子极重刚德。刚德之人，能申乎事物之上，而无所曲挠。富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气，动其心。凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。若其人而多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大气馁矣。但此章仅言多欲而不得为刚，非谓无欲即是刚。如道家庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。
傅佩荣注解
孔子说：“我不曾见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是一位。”孔子说：“枨有不少欲望，怎么做得到刚强呢？”
傅佩荣：无欲则刚
“无欲则刚”一词即出自本章。一个人没有欲望，别人就无法勉强他做不该做的事情；有欲望之后就容易迁就。
由此可见，有欲则受制于外，无欲则无待于外，但是又非消极无为，而是能够刚强，可以积极进取，但也不可因而陷于狂妄。换言之，无欲不是没有任何欲望，而是没有偏私的欲望。
3、绿窗幽梦学习心得
“刚”应该做何解释？一般看来，“刚”就是“刚强”“要强”，似乎是一种不轻易服输的态度。在论语这则里，透过它的反面--“欲”，我们能进一步理清“刚”的含义。“欲”代表了欲望，人生而有各种各样的欲望，有衣食、财货等生理的或者物质的欲望，也有占有、求胜等等心理的欲望。人一旦有欲望，就会有所求，有所求就可能在行为上有所偏颇。所以有欲望，就会偏向自己欲望的一边，不再守衡持中；有了欲望，就如同有了可以让人着手攻击的弱点。坚持原则、百折不挠，在欲望面前往往败下阵来。
所以要为刚者，必须克制欲望，不偏颇、不倚斜，守身持正，因而可以没有弱点，可以坚守原则而百折不挠。有一幅著名的对联出处就在此则，大家应该都熟悉：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。这是晚清名臣林则徐在查禁鸦片时期所题写，体现了一片风骨。
4、弘丹学习心得
从钱穆先生的注解，我们可以看出，孔子重视刚德，凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。
同时，钱穆先生也说，孔子的意思并非无欲则刚，他只是说多欲而不得为刚。
傅佩荣老师的注解认为：无欲则刚。“无欲则刚”一词即出自本章。一个人没有欲望，别人就无法勉强他做不该做的事情；有欲望之后就容易迁就。
我觉得用“无欲则刚”来解释有点过头。“欲”不是“刚”的反面，“多欲”才不刚。完全无欲则不知所求，如果没有进取的目标，又哪来的“刚”？我们常常说的“无欲则刚”也是对孔子这句话的过度解释了，不是孔子的原意。
本章的关键是如何理解这个“也”字，“枨也欲，焉得刚？”这个也是指“枨也有欲望”，还是“枨也有过多的欲望”？我想后者更贴近吧，枨也有过多的欲望。
人生在世，不可能没有欲望，衣食住行，七情六欲，人之常情。但人不应该有过多的欲望，当你有过多的欲望，就会受制与人，就不够自由，不够刚强。正如古典老师提到的公式：自由=能力-欲望。相同的能力，欲望越低，自由越大，自由越大，可以越刚强。
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